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论柏拉图教育方法和其对现代社会意义 　　[摘要]柏拉图是雅典乃至整个古希腊的伟大思想家、政治家、哲学家，坎坷的人生经历促使他对“理想城邦”的向往。他尝试从哲学、美学、政治、伦理、教育、经济直至婚姻、妇女、优育、养生等诸多方面，来塑造他的“理想城邦”。在谈到对“理想城邦”的运转问题时，他开始将视野转向统治者、护卫者的教育问题。他认为护卫者之上没有任何护卫者，护卫者的唯一护卫者是一种适当的教育。 [关键词]柏拉图；《理想国》；“理想城邦”；教育方法；因材施教 [中图分类号]B502.232 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2013）16-0071-03 自古以来我国就有“学而优则仕”的佳传，读书、接受良好的教育，不仅可以提高自身素质和修养，更能改变自身的命运。在古代，对于那些衣食无忧、家财万贯的贵族来讲，读书、接受良好的教育除了修生养性之外，还有涵盖经济、政治、文化的社会功能。而对于那些家境贫寒的学生来讲，接受良好的教育无疑是为了改变自身甚至整个家族的命运。随着社会的发展，在这个经济时代，教育显得越来越现实、迫切，甚至更多的人选择终身教育，而良好的教育方法是实现教育目标和终身教育的必要条件。柏拉图在他的《理想国》里所提及的一些教育方法，不仅适合他的“理想城邦”，更适合今天的教育，值得我们借鉴。 一、柏拉图的教育方法 （一）对话、追问 柏拉图的许多著作都是以一种对话的方式展开的，他的对话是对世界的表现，而对话意在发挥一个活着的老师的作用。柏拉图让他的学生们思考，他知道应该领着哪些学生往前走，应该让哪些学生远离秘密。他使他的学生们在研习他的言辞时训练同样的能力与德行，而这些能力与德行正是他们在独立探究自然时会使用到的。柏拉图认为，仅仅给出原则的教诲仍是抽象的，只不过是教条罢了，因为学生不知道那些原则解释什么，他对世界的认识也不足以确保他们的解释不是局部的。对现象的丰富意识正是对话所坚持的，对话自身提供了这方面的训练，只有在理性的提问与回答中才能做到研究事物之间的本质联系。在对话中柏拉图提出问题，然后再以追问的方式深入分析问题，最终得出结论。 （二）因材施教 柏拉图因材施教的方法是这样的：每一个人并不是生下来都一样的，各人性格不同，适合于不同的工作。也就是说人既非兼才，亦非多才，每个人只能做好一件事情。老天在铸造人的时候，在有些人的身上加入了黄金，这些人因而是最宝贵的，是统治者；在辅助者（军人）身上加入了白银；在农民以及其他技工身上加入了铁和铜，如果农民工人的后辈中间发现其天赋中有金有银者，就要重视他，把他提升到护卫者或辅助者中间去。每个人都有属于自己的优缺点，应通过一定的方式去发现这样的特点，使他们受不同的教育，在工作中能够各司其职，最终达到和谐统一。从这一观点看，柏拉图在强调因材施教的同时却又带有一定的阶段性――因时而教。作为“理想城邦”的护卫者，当他们年少时，其学习和功课应该适合同时期的接受能力；当他们正在长大成人时，应好好注意身体，为学习研究准备好体力条件；随着年龄的增长，当他们的灵魂开始达到成熟阶段时，应加强对心灵的锻炼；当他们的体力转衰，过了政治军事服务年龄时，应让他们自在逍遥，一般不再担当繁重的工作，只从事哲学研究。因此，这些护卫者需要通过“重视天赋→模仿→后天教育”这一系列过程实现。 柏拉图认为，天赋具备两个条件：首先，必须热爱学习，学起来不感到困难。对此他的解释是：学习中的艰苦比体力活动中的艰苦更为可怕得多，因为这种苦劳更接近灵魂，是灵魂所专受的，而不是和肉体共受的。其次，学生还要强于记忆。只有具备这样的条件，教育才能进一步上升到模仿。模仿要做到模仿单纯善的模仿者，不应该模仿坏人、鄙夫和女人。如果一个人从小到老连续模仿，最后成为一种习惯，在一举一动、言谈思想方法上就会受到影响。柏拉图是这样解释模仿的：“战士是要做美、特别是美的灵魂的热爱者。精良技艺的产品，将被用来使他们备美的东西的模仿物所包围；这些模仿物将会赋予战士在有德之人的行为品格和言辞中看到美的习惯从而教导他们热爱各个方面都得到展现的德性。”①例如关于床的定义，他认为有三：一是自然的床，二是木匠造的床，三是画家画的床。其中，神是床的创造者，木匠是床的制造者，而画家则是床的模仿者，这些模仿者在与自然隔着两层的作品中给人以视觉上的审美感受。 同样，身体的优点确实不是身体里本来就有的，而是后天的教育和实践培养起来的。在他的城邦里，生活方式取决于统治者的品格，从而取决于统治者的教育。他的城邦在很大程度上是教育的城邦，因此，柏拉图说：“一个人如果不是天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制，他是不能很好的从事哲学学习的。”② （三）实践训练