古代文学_魏晋南北朝__隋唐五代_宋金.docVIP

第三编 魏晋南北朝文学 一、魏晋南北朝文学的起讫及分期： 1、魏晋南北朝文学是从汉末建安（196）开始，到隋文帝统一中国（589）结束，约400年的文学史。 2、它包括建安文学、正始文学、西晋太康文学、东晋文学、南朝文学、北朝文学等几个大的阶段。 二、魏晋南北朝的特征 1、时代特征： 全国长期处于分裂，政权更迭频繁，社会动乱不休，民族矛盾尖锐和民族大融合。 由于政权的更迭频繁，统治集团中为了争夺权力的斗争也充满着杀气，许多文人被卷入政治斗争而遭到杀戮。 2、思想文化特点： 儒学衰微，玄学兴起，清谈成风，佛道盛行。 三、魏晋南北朝文学的主要特征－－文学的自觉时代的到来。　 第一，对文学的重视和文学观的发展， 第二，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是有了对各种体裁的文体辨析的意识。 第三，对文学的审美特性有了自觉的追求。 对文学的审美特性有了自觉的追求，不但表现在理论的创新上，更重要的是表现在创作实践中追求美的创造。中国诗歌最美的诗歌样式——格律诗即将出现。 第四，注重文学与哲学的结合。 四、“建安风骨”－－建安诗歌的时代特征 1、清峻。用语简洁，词气峭厉，不傍经典，直抒胸臆。 2、通脱。建安文人对生命短暂的感叹，最终导向及时建功立业、追求人生的不朽的精神。所以，慷慨悲壮，乃成为建安文学的又一风格特征。 3、骋词。即气盛词壮。 4、华靡。注重诗文华靡的，首推七子和曹丕、曹植兄弟。建安文学之渐趋华靡，表明文学已摆脱经学的附庸地位，其独特的艺术风格开始受到文人的自觉重视。这在中国文学史上，具有非常重要的地位。 第一章魏晋风度与正始文学 第一节 魏晋风度 一、魏晋士人心态与生存方式 1、魏晋士人心态 首先是正统观念逐渐淡化， 父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如寄物瓶中，出则离矣。 －－《后汉书·孔融传》 谦之字子光。才学不及父，而傲纵过之。至酣醉，常呼其父字，辅之亦不以介意，谈者以为狂。辅之正酣饮，谦之闚而厉声曰：彦国年老，不得为尔！将令我尻背东壁。辅之欢笑，呼之与共饮。 －－《晋书》卷四十九 学术思想逐渐活跃，从儒家一尊到各家思想并存，思想领域出现了战国之后的又一个繁荣局面； 其次是政局的变化导致了士人与政权关系的变化，从维护大一统政权到与政权疏离，对政权持批判态度； 与上述两点相联系，便是士人的自我肯定，从寻求独立人格中体认自我的价值，而不是服从于严格的儒家道德准则中体认自我的价值。 凝聚力消失了，自我觉醒了，思想变动不居，心灵动荡不宁。 2、魏晋士人的生存姿态 （1）美修仪。 褒衣博带。《晋书·五行志》载：“晋夫皆冠小而衣裳博大，风流相仿，舆台成俗。” （2）崇任诞。 以衣冠不修为美。《抱朴子·刺骄篇》称：“世人闻叔鸾与阮嗣宗，傲俗自放……或乱项科头，或裸袒蹲夷，或濯脚于稠众。”《晋记》载：“谢鲲与王澄之徒，摹竹林诸人，散着披发，裸袒箕踞，谓之八达。”《搜神记》写道：“晋元康中，贵游子弟、相与为散发裸身之饮。” （3）齐死生。 （4）尚清谈。 二、魏晋风度的内涵及其在中国文化史上的价值。 1、“魏晋风度”的内涵： 魏晋风度是文化史上一个专有名词。 “风度”在魏晋时用来品评人物的词语，它不仅仅是个人文化素质与精神状态在言谈与仪表上的反映，同时也集中体现在一代士子的人生观和世界观上。魏晋的名士们，或放浪形骸，或沉湎药酒，或侃侃而谈，视礼教功名如粪土。进步失矩的士大夫在现实生活中找不到立足之地，有一种不同于流俗，甚至不同于任何历史时期的言谈举止。魏晋士人向往的是一种自由生命，对“神”、“韵”、“气”、“风”这样的追求，其核心是人对自我的尊重、人的自我觉醒。 2、“魏晋风度”在中国文化史上的价值。 在魏晋这个兵荒马乱、灾连祸结的时代，人们追求远离政治、自在逍遥，从表象看，十分的颓废、消极，而实际上却蕴含着对人生、命运的强烈追求，是人格的觉醒：“魏晋人生观之新型，其期望在超世之理想，其向往为精神之境界，……从哲理上说，所在意欲探求玄远之世界，脱离尘世之苦海，探得生存之奥妙。” 魏晋风度成为历代士子用来反抗封建统治、追求人格独立的精神武器。 第二节 阮籍、嵇康与正始文学 一、从建安风骨到正始之音　 1、“正始”是魏齐王曹芳的年号（240－249），文学史上所说的正始文学，还包括正始以后直到西晋立国（265）这一时期的文学。 2、正始时期，魏国内部发生了残酷血腥的权力斗争，司马氏擅权，大肆屠杀异己。政治的黑暗和恐怖之中，文人少有全其身者，所谓“天下多故，名士少有全焉”（《晋书·阮籍传》）。活着的人，或放浪形骸，或寄情山水，借以逃避祸端；或曲折为文，借以发