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《诗纬·含神雾》和其清代以前辑本 　　摘要：《含神雾》作为“诗纬”之一，比较集中地体现了汉代诗学理论，特别是齐诗一派的思想，具有较高的文献价值。但《含神雾》一书亡佚已久，直到元、明之际，才开始对该书进行辑佚。到了清代，学者们在前人基础上大规模地从事《含神雾》辑佚活动，出现了众多辑本，其各有渊源和特点。 关键词：谶纬；诗纬；含神雾；辑佚； “谶纬”是流行于两汉时期的一种社会思潮，随着大汉王朝的建立，社会经济基础和与之相适应的上层建筑也出现了巨大的变化，而儒家经典已经不能完全为当时的政治服务。又加之武帝时期，崇信黄、老之术，天人感应思想的兴盛，充斥于整个社会，一些方士化的儒生和儒生化的方士们通过假托尧、舜、孔子等先圣，用阴阳五行、符命灾异等神学迷信观点来对《六经》加以解释，以期为政治统治服务；而西汉后期社会的动荡，兵祸天灾不断，民不聊生，也给谶纬思想流播于民间带来了可乘之机。“谶纬”在东汉成为社会的主流思想，也是它的全盛期。 “谶纬”是“谶”与“纬”的合称，两者有别。“谶”即“谶言”，其特征，用清人的话说就是“诡为隐语，预决吉凶。”①就是通过语言文字或者物象来预测社会人事的发展变动。谶言比纬书出现地早，《史记》卷四十三《赵世家》就记载了“秦谶”，这恐怕是最早的谶言了。 “纬”，即“纬书”，是与“经书”相对的。《释名疏证补“纬，围也。反复围绕以成经。”王先谦说：“纬之为书，比附于经，辗转牵合，以成其谊，今所传《易纬》、《诗纬》诸书，可得其大概，故云反复围绕以成经”②可见“纬书”是用来解释经的，是经的附翼，两者相为表里。相对于谶，纬书则晚出于汉代哀、平之后。 诗纬的名目，最早见于《后汉书“……诗纬：《推度灾》、《?历枢》、《含神雾》也……”总计三种。 《诗纬“天运人事，统诸神灵，以言其象，氛雾冥冥。”是说本篇载灾异祥瑞的徵验，用以明通神灵，以其神秘幽隐难测，蒙蒙如朝雾，故名《含神雾》。 《诗纬1994年河北人民出版社出版，精装三册）辑得佚文共八十九条。2009年山东大学出版社出版，由董治安主编的《两汉全书》第三十三册《两汉谶纬文献（上）》收有《含神雾》新辑本，该本以1934年江都朱氏补刊《黄氏逸书考》本为底本，参考古类书、丛书等整理而成。与日本两学者《纬书集成》本比较，除因底本不同而佚文次序不同，群书征引时文句小异外，又辑得佚文三条。则现存《含神雾》共有佚文九十二条，较清代学者多出十六条，至此《含神雾》所辑佚文大体完备。这些佚文分别辑自《唐开元占经》、《山海经》郭璞注、《太平御览》、《文选》李善注、《初学记》、《路史》、《北堂书钞》等书。 《含神雾》这部书，较多地保存了一些诗学思想，比如“诗者，天地之心，君德之祖，百福之宗，万物之户也。”“孔子曰：诗者，天地之心，刻之玉版，藏之金府。”这些论述开启后来文论对文学本原问题的探讨；“诗者，持也，以手维持，则承负之义，谓以手承下而抱负之。”形象地概括了诗的性质和功用。这些论述一定程度上影响了人们对文学艺术的认识，从而对汉魏六朝的文学理论，特别是刘勰的《文心雕龙》，都产生了积极的影响。③《含神雾》是研究汉代诗学和齐诗重要的参考资料。 《诗纬》，包括其它纬书，在东汉灭亡以后，遭到毁灭性的禁绝。《隋书“至宋大明中，始禁图谶，梁天监已后，又重其制。及高祖受禅，禁之逾切。炀帝即位，乃发使四出，搜天下书籍与谶纬相涉者，皆焚之，为吏所纠者至死。自是无复其学，秘府之内，亦多散亡。”到了宋代，仅有《易纬》存世，余皆亡佚。陈振孙《直斋书录解题》说：“隋唐以来，其学浸微矣。考《唐志》犹存九部八十四卷，今其书皆亡，惟《易》纬仅存。”而当时所传之书，也都是辑佚之作，远非旧本。明胡应麟所著的《四部正讹》说：“宋世但七纬，传说者咸以好事掇拾类书补缀而成，非汉魏之旧。” 纬书最早出现于世的为明代祁承（火?）所辑的《澹生堂余苑》，其中有《礼含文嘉》三卷。所辑甚简，系杂糅抄撮而成，非辑佚之作。 现存《诗纬?重编的一百二十卷《说郛》本。其中收录纬书三十四种，《含神雾》见其卷五。《说郛》所收之书，多为节本，故这个辑本仅十数条，系摘抄杂糅而成，遗漏颇多，且只有《含神雾》、《?历枢》两种，也非严格意义上的辑佚之作。《说郛》以1988年上海古籍出版社影印《说郛三种》本最善。 真正意义上的专门辑录谶纬书的著作要算是明孙?的《古微书》。《古微书》（又名《删微》），共三十六卷。孙?，字子双，又称双甫，自号贲居子。湖南华容人。生平不详。《古微书》收录包括《河图纬》、《洛书纬》在内的十类纬书，计七十二种，可谓规模宏大。该书卷二十三、二十四收录《诗纬》三种，卷二十三收《含神雾》，共三十五条。《古微言》对所辑诸书都有详细的解题，对于了解各书的名义，体例都有所帮助，有些还有疏证考订