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中华传统文化教育实践三大时代课题和对策 　　从1912年蔡元培先生三次下达教育令，逐步取消中小学读经科和经学大学科，到2012年由中央文明办、教育部、国家语委主办的“中华诵”在中小学和社会机关有序开展，十几所大学成立了各自的国学专门研究、教学机构，一百年来，中华传统文化教育实践不仅受到救亡的压力，也因自身的实质问题困扰，一直呈现不断削弱的趋势，但也不绝如缕，至今日而有缓慢、逐步回归的趋向。 这种趋向标志性地始自1995年以赵朴初先生为首的九位老人提出《建立幼年古典学校的紧急呼吁》政协议案。2000年以后，全球华人对中华传统文化教育实践形成了一种自发的态势，初步形成了一些共识：1.诵读一部分经典成为家长和教师的普遍需求。2.一部分教育工作者、家长、专家学者已经认识到，中华传统文化教育可以成为当代教育破题（尤其是价值取向和思维方式培养上）的一个有效尝试途径之一。3.有效的中华传统文化教育的开展，能为目前没有坡度的母语教学、干瘪的道德教育、缺乏有效教学手段和民族内容的体育艺术教育、生硬的校园文化建设提供源源不断的新鲜素材。4.两千多年的传统教育本身经验及其教育内容，能为重建中国人的文化常识和生活方式提供庞大的资源库。海内外华人教师和家长自发参与到这种传统文化的传承和教学中来，就足以说明这点。 目前，无论是民间开展“读经”的教育机构，还是体制内的各级各类学校，尤其是学前教育和小学教育阶段开展的中华传统文化教育教学实践，由于中华传统文化教育的学科定位缺失，所以教育教学形式千差万别，教育评估方式和目标上的共识尚待形成。 从解决问题的途径来说，中华传统文化教育教材的研发和师资的培训是当下的迫切任务，但如果我们从一百年的中国教育发展来看，中小学传统文化教育实践面临着三个艰巨的时代挑战：课程化、体验化和常识化的三大时代课题。 一、课程化 课堂教学是源于17世纪捷克的夸美纽斯的发明，近代新学堂就是按照课堂教学兴办的。课堂教学是在特定地点、特定时间内，针对特定对象，教授特定教学内容，从而达到特定教学目标的高效率教学。课堂教学彻底扭转了传统教育中散漫的、不追求教学成效的教学模式，大大推进了中华民族的教育近代化。而这种高效率的课堂教学一遇到中华传统文化教育教学的内容时，就变得无从下手：浩如烟海的经史子集，不仅繁多而且极其驳杂；琴棋书画、武术太极、中医中药等非物质文化也极其丰富，派别众多。如果原封不动地学习这些内容，不仅难学，而且成效不明显，面对课堂教学的要求，如何有效梳理传统文化的基础内容，并使其符合课堂教学的需求，就成了摆在当前教育者面前的头等大事。 必须说明的是，蔡元培先生1935年在《教育杂志“为大学国文系的学生讲一点《诗经》，为史学系的学生讲点《书经》和《春秋》，为哲学系的学生讲一点《论语》《孟子》《易传》与《礼记》，是可以赞成的。为中学生选几篇经传的文章，编入文言文读本，也是可以赞成的。若要小学生也读一点经，我觉得不妥当，认为无益而有损。”这个思路一直决定着后来的中小学教学和大学文科教学的格局，那就是在中学语文教学中增加经过遴选的数十篇中华古诗词文赋，在德育教学中增加一些口耳相传、脍炙人口的典故，在体育、卫生、艺术教育中，增加一些太极拳、五禽戏等；大学文科的文史哲三系基本按照蔡先生的设想开课和做研究。这个思路不仅割裂了经典的完整性，也忽视了经典的超越时代的永恒性，而将经典基本视作学科的知识点。而中华传统文化教育在一定限度内，是一个有生命的整体，如何按照课时设计在课堂上成功教学，又必须回答以下五个问题： 1.为什么要在学校开展中华传统文化教育？如果校长、教师和家长在这个问题上不能达成基本一致，形成高度共识，传统文化教育就没有办法全面开展。如果我们完全按照认知心理教育的原则来处理传统文化教育，那么那些文辞诘曲聱牙、深奥难懂的经典，就不能在学前教育和中小学教育开展；如果我们完全按照儿童技能培养和社会生存能力、职业能力等现实主义教学目标来参照，那么传统文化教育就失去了开展的必要性。所以在为什么要开展传统文化教育的问题上，需要我们重新提出系统的教育理念和教学思想，并不断向社会大众传播。 2.教学的主体是谁？语文教师，德育教师，历史教师，还是专门的国学教师？学习的主体是谁？幼儿、青少年是否需要系统、全面学习？对于大学生这个层次来说，诵读、学习中华经典著作，几乎从来没有人反对，从来都是受到极力称赞的，但问题是如果经典教育到大学才零碎地、个人兴趣似地开始，能否达到传统文化教育的效果？近代一百年的教学实践已经给出了否定的答案。 3.教学的内容是什么？哪些内容是中华民族的合格分子应知应会的，哪些技能是需要传承和掌握的？有所抉择的古诗文的学习不能满足传统文化教育的需求，那么多少文字、哪些经典著作是我们学习的合理