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我国古代文学作品中儒家中庸之道窥探 　　摘要：儒家中庸之道是历史经验积累和浓缩的产物， 具有广泛的适用性， 从而在一定程度上显示了我们民族的个性和特色。古代文学作品只有内容意义与形式结构、对象客观与主观建构、文学传统与现实需求、作家与读者等方面在必须面对和解决的矛盾里找到最佳的平衡点，也就是严守中庸，才能重建并凸显古代文学作品的价值。 关键词：古代 文学作品 中庸思想 体现 近年来，发掘、整理、保护、继承和发扬民族遗产的步子却迈得不够，不少泛着历史光彩的物事正在褪色、消亡。因而，继承我国优秀传统文化精华是当今时代发展的需要。作为儒家思想核心的儒家中庸之道能否经世致用，尤其值得我们深入思考。 一、儒家中庸之道的由来及其涵蕴 中庸之道也称中道或大中之道， 它是历史经验积累和浓缩的产物。中庸一词最早见于《论语》：“子曰：中庸之为德也， 其至矣乎， 民鲜久矣。”孔子和比他晚出一个半世纪的希腊哲学家亚里士多德都把中庸视作最好的德性， 大力提倡。使孔子感到痛心的是周代后期战乱频仍，礼乐崩坏，人们多把中庸抛在一边，不再认真踏实地履行了。《中庸》系统、全面地反映了孔子的思想主张， 对后世影响极大。朱熹在《中庸章句》的篇首说：“中者， 不偏不倚、无过不及之名。庸， 平常也。”这里的“无过不及”从孔子的“过犹不及”一语衍化而来， 是对中庸最明白最恰当的解说。就文学欣赏而言，任何