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由西王母形象演变看中国神话世俗化 　　[摘 要] 中国古代神话的古籍中有许多关于神人的记载，而西王母是对后世发生影响最大的一个神话人物，在漫长的历史长河中，西王母的形象在其流传过程中经历了三次重大演变，由《山海经》中的“怪神”化为《穆天子传》中的“人王”形象，再到《汉武帝内传》中的丽人神仙。本文将沿着西王母形象的演变轨迹，对中国古代神话世俗化演变的基本趋势进行探究。 [关键词] 西王母；神话形象；演变；世俗化 【中图分类号】 K892.3 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244（2013）08-186-2 神话产生于人类社会发展的蒙昧时期，是人类最初的关于自然及社会的记忆。神话的创造者以其大胆和奇特的幻想不断地塑造、加工着中国神话的古老形象。在中国神话古籍所记叙的众多神人当中，西王母是一位极具特殊意义的神话人物，对中国古代神话影响极大。在悠久的历史长河中，西王母形像大致经历了三个阶段的演变发展，由这一演变，可以管窥中国神话的世俗化演进的基本趋势。 一、《山海经》中的西王母 西王母神话传说甚古，大约产生于原始社会的中后期，在殷卜辞中已有“西母”的记载，大多数人将《山海经》中的相关记载视为西王母神话的源头，所及之处有三： 西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山名曰昆仑之丘。有神――人面虎身，有文有尾，皆白――处之。其下有弱水之渊环之；其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。（《大荒西经》） 玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。（《西次三经》） 西王母梯几而戴胜杖。其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。（《海内北经》） 由上所引资料可见，《山海经》中有关西王母的记述并不一致，但基本已看出她的原始形象是人、兽、神混合的异形，性别难辨，怪异凶恶。成书年代最早的《大荒西经》记载西王母有虎牙豹尾，在原始先民的心中，虎豹多以凶猛残暴的形象示人，西王母半人半兽的形象反映了原始人的图腾观念。这则神话还提及西王母的的所处环境“其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山”， 以洞穴为居，“知所写确当是一个狞猛的野蛮人，以穴穴为居，大约是一个部族酋长。”可以推测，西王母大约是一个以虎豹为图腾的部族首领。另外，西王母的居所“昆仑之丘”是一个具有特殊地位的神话中心。西王母和黄帝、伏羲都与昆仑神话有关，而西王母在昆仑神话中处于主神地位。《山海经?西次三经》：“昆仑之丘，是实惟帝之下都。” 《山海经?海内西经》：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。”西王母所居的“昆仑”象征着母体和女性。《水经注》：“方丈有昆仑之称。”昆仑被认为是如同壶器一样的物体，具有容纳性，它的原型即女性的子宫，“此山万物尽有“也是生育的象征。这就为后来西王母形象的女性化和温和化埋下了伏笔。 再看成书年代次早部分的《西次三经》所记，由“有人”转变为“其状如人”，并增添了“蓬发”、“善啸”，加重了西王母身上的狞猛之气，最后一句点明了她的司职（“司天之厉及五残”），“厉”指“虐疫”，“五残”是灾星，据郭璞《山海经注》：“主知灾厉五刑残杀之气也”，即掌管疾病、刑杀大权的死亡之神。再看成书年代最晚的《海内北经》所记，西王母的外形剔除了“虎齿”、“豹尾”、“穴处”、“善啸”、只有“戴胜”，并添加了“梯几”。“几”是古时候对有才德的老者表示敬意的专门设施之物，“胜”是一种装饰物。这里西王母“戴胜凭几”，表明西王母已逐步摆脱了原始人兽合体的形象，趋向“女性化”和“王者化”，并隐然有了几分雍容典雅的风度。为西王母取食的三青鸟，后来成为了男女情爱的信使和象征。此后的“昆仑山”、“戴胜”都成为了汉代西王母图像的标识。 《山海经》中所描绘的西王母的原始形象，产生于当时母系氏族社会的大环境下，在早期人类社会发展中，人类自然力生产水平低下，对自然界怀有畏惧心理，因而将西王母――这个母系氏族的首领幻化为掌管人类灾祸和生死大权的凶神。西王母形象在《山海经》内部的演化，是西王母神话演变的第一阶段。 二、《穆天子传》中的西王母 进入文明化时期，西王母已完全摆脱了人兽神不分的形象，以神话女神的形象出现在文献中。《穆天子传》约成书于战国时期，是一部神话性质的历史小说，其中耳熟能详的一段讲的就是周穆王宾于西王母，二人之间有一段赋诗，其文曰： 西王毋为天子谣曰：“白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。”天子答曰：“予归东土，和治诸复。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。”西王母又为天子吟曰：”徂彼西土，爱居其野。虎约为群，於（乌）鹊与处。嘉命不迁，我帷帝女。彼何世民，又将去子。吹笙鼓簧，中心翱翔。