熔铸唐宋姚鼐诗学理论及其实践.PDFVIP

熔铸唐宋: 姚鼐诗学理论及其实践 : 柳春蕊 (北京大学 中文系, 北京 10087 1) : 熔铸唐宋是姚鼐诗学理论的宗旨。这 一宗旨的实践由两方面展开, 一是推崇诗学中的雅 传 统, 推举儒者之诗, 突出创作主体的道德修养; 二是在具体诗法上, 学习杜甫和黄庭坚, 以文法为诗法, 偏重诗 歌结构和内在气韵的流转。姚氏诗学理论具有纠偏的时代意义, 在创作实践中得到有效贯彻。 : 儒者之诗 雅 传统 文法 清代学人姚鼐在古文理论和创作方面有重要 端也, 文王、周公之圣, 大、小雅之贤, 扬 成就, 为桐城文派的创建者, 同时其诗学理论及其 乎朝廷, 达乎神鬼, 反覆乎训诫, 光昭乎 实践颇具特色, 在清代诗学史上可谓独树一帜, 对 政事, 道德修明, 而学术该备, 非如列国 晚清学人之诗产生一定影响。姚氏诗论的纲领性 风诗釆于里巷者可并论也。夫文者, 内容, 是他在 与鲍双五 云: 熔铸唐宋, 则固是 艺也。道与艺合, 天与人 一, 则为文之 仆平生论诗宗旨耳。兼取唐宋诗之善, 成为其诗 至。 之文士, 固不敢于文王、周公比, 学批评的重要尺度, 评高常德 的诗 贯合唐宋之 然所求以几乎文之至者, 则有道矣。苟 体 , 谢蕴山之诗 囊括唐宋之菁, 备有宏阔幽 且率意, 以觊天之或与之, 无是理也。自 深之境 。可以说, 熔铸唐宋 是姚鼐诗学的 秦汉以降, 文士得三百之义者, 莫如 宗 旨。 杜子美。子美之诗, 其才天纵, 而致学精 思, 与之并至, 故为古今诗人之冠。 且古诗人有兼雅、颂, 备正变, 一人 之作, 屡出而愈美者必儒者之盛也。野 熔铸唐宋的诗论宗旨, 不仅着眼于诗歌的 人女子偶然而言中, 虽见录于圣人, 然使 格调情韵, 在诗歌社会意义的风雅之道 层面提 更益为之则无可观已。 之小子嵬士, 出更高要求。今体诗钞 是姚鼐编的诗歌选本, 天机间发, 片言一章之工亦有之, 而裒然 与王士祯 古诗钞 相比, 他 古诗钞 当人心之 成集, 连牍殊体, 累见诡出, 闳丽谲变, 则 公者也 , 但 今体诗钞 编撰的宗 旨是存古人之 非钜才而深于法者不能, 何也? 艺与道 正轨, 以正雅袪邪 , 起到匡扶风雅的作用 。姚 合, 天与人一。 鼐论诗推崇有着 诗人之蕴 的君子之诗、儒 姚鼐认为雅颂传统高于风骚传统。他称赞方 者之诗 , 强调 雅颂 传统 。其 敦拙堂诗集 恪敏公 ( 宫保 ) 以名臣而兼诗人之盛者 , 是从方 序 云: 氏具有 经济之才, 上辅圣治, 膏泽被萌庶, 功业 今夫六经之文, 圣贤述作之文