“不学礼，无以立”.docVIP

“不学礼，无以立” 　　摘 要： 礼是人类维系社会交往、生活而要求人们共同遵循的基本道德规范，礼是人们在长期共同生活和互相交往中形成，并且以区域化的风俗、习惯和传统等方式逐渐稳定下来。颜渊曰：“国尚礼则国兴，家尚礼则家大，身尚礼则身正，心尚礼则心泰。”本文即是从国、家、个人三个方面来论述、分析学习礼学的现实意义，并对当代人尤其是大学生的“尚礼”缺失现象和补救措施提出浅见。 　　关键词： 礼 国家 家庭 个人 现实意义 　　《说文解字》：“礼（?Y），履也，所以事神致福也。从示从?N，?N亦声。”指“礼”是既定的要实践的事，以此用来给上天看，以获得赐福。郭沫若在《十批判书》中指出：“礼之起，起于祀神，其后扩展而为人，更其后而为吉、凶、军、宾、嘉等多种仪制。”由此可见古代礼仪最初可能起源于对神灵的祭祀，祈求敬天保民，赐福社稷。而后世发展演变成的“五礼”，其涉及内容更为广泛，从反映人与天、地、神、鬼关系的祭祀之礼，到体现人际社会关系的君臣、家庭之间的交际之礼；从表现人生历程的冠、婚、丧、葬诸礼，到人与人之间在喜庆、灾祸、丧葬时表示的庆祝、凭吊、慰问、抚恤之礼，可以说是包罗万象，鲜明的表现出中华民族的尚礼精神，同时也反映出礼制从古至今对国家、家庭和个人都起着举足轻重的作用。 　　一、礼之于国：“礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。” 　　上溯到汉武帝时期的“罢黜百家，独尊儒术”，一举把儒家文化推向至高无上的圣坛，而崇尚“仁者爱人”思想的儒家则把礼之重抬升到了无以复加的地步。其后的历代统治者对礼的追随也是不减反增，清朝的文字狱仅仅是一字不合礼，便招致满门抄斩甚至九族株连的案例也是屡见不鲜。古代帝王重视礼的原因，简单来讲有以下三个原因： 　　首先，古代的礼有利于封建社会等级秩序的建立。统治阶级为了维护封建王朝的统治和权威，必须确立一套尊卑有别，长幼有序的社会体系。“君君、臣臣、父父、子子”本就不该同日而语。帝王们建立起统一的礼仪规范，无非在强制性地划清等级界限，告诉人们：君臣有别，“八佾”、“九鼎”不是一般人可享用，随便黄袍加身者就是扰乱纲纪，不合尊卑秩序的死罪。但从五礼之中的“士昏礼”和“葬礼”来看，就很好地维护了社会最基本的组织单位---家庭的内部秩序，其中的夫妇关系、父子关系等伦理关系都有了很好的界定。而与这种界定相对应的则是具体的行为规范：父慈子孝、兄良弟悌、夫妻和睦等，进而形成一种社会大众的普世价值。其次，古代礼的设立确立和巩固了一整套的国家制度。封建君主专制和中央集权的不断强化，虽然客观上存在弊端，但一定程度上也增强了中华民族的向心力和凝聚力。在传统礼制作用下，社会意识形态中“大一统”的文化内涵促使着“分久必合”趋势的发展。尽管历史上有多个外族入侵的朝代，但最后都逐渐的、无形的走向了汉化、儒化、礼化。再次，古代礼的制定也是为了实施教化。通过强制性的礼的规范，使“仁”内化为人们的自觉意识和行为，从而达到对人的行为的规范和调整的作用。 　　综上所述，君主的聪明之智在于统一思想，规范行为，把礼仪包装成“夹心糖”，世世代代的百姓在集体无意识中，不知不觉地帮助他们成就了统治、维稳的大业。 　　我们的目光抽回现代，礼对现代国家的管理的内推助力作用仍然适用且不可小觑。礼文化是构建和谐社会的精神支柱，有助于弘扬社会的道德风尚。当今我们提倡建设的和谐社会，就是民主、法治、公平、正义、诚信、友爱，是充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。而提倡礼仪文化，提高人民大众道德修养、以德治国的一种方式。试想，西藏地区的分裂势力如果懂得、“团结统一”之礼，便不会有北京奥运圣火传递时法国街头那不和谐的破坏行迹；新疆那些制造打砸抢烧恶行的暴徒们如果懂得“以和为贵”之礼，便会有多少人幸免于难，安定生活。同样，礼也是一个国家的综合国力中软实力的重要体现。礼是一个国家、一个民族的社会风貌、道德水准、文明程度、文化特色和公民素质的重要标志。一个国家实力的提升前期可以靠经济实力，但是越到后期，考验的却是道德文明程度。日本在明治维新的几十年间开始一路领先东亚地区，一方面靠学习先进技术、改进设备，另一方面对西方文明中有益成分的吸收也是其中关键。很多国人出国之后不注重礼仪，随地吐痰、在公共场合喧哗吵闹等行为常常招致外国人的反感。外国厕所里用中文赫然写着“请不要随地大小便”颇具讽刺意味。更重要的是，礼借助于仪式所带来的神圣感能够帮助维护社会心理的稳定。古代的婚丧嫁娶礼仪都相当繁复且各具意义，复杂的程式还常常与宗教、巫术相关联，导致一种神圣感的触发。由此，当人有所敬畏时便不会无法无天。现代人过于追求简约和高效，“闪婚一族”因为缺乏起码的仪式感，很容易轻渎情感，造成“闪离”。相反，古人离婚率相当的低的原因，一方面在于父母包办，媒妁之言，讲究门当户对有一定的合