“形质色纹韵”中的“韵”.docVIP

“形质色纹韵”中的“韵” 　　“形质色纹韵”中的“韵”，是对观赏石审美而言。本文就“韵”作为中国传统美学重要范畴的诞生作简要回顾后，着重于从赏石审美中“韵”的理论探究和实践应用这两个方面加以论述，以求教于石界同仁。 　　一、“韵”是中国传统美学的重要范畴 　　“韵”是中国传统美学的重要范畴。范畴高于概念，往往是一个概念系统。“韵”由一个言词的概念到成为范畴经历了由个别到一般的进程。 　　“韵”始于音乐的鉴赏。东汉蔡邕在《琴赋》中写道：“繁弦即抑，雅韵乃扬”。西晋陆机在《演连珠》中说：“赵曲之音，洪细入韵”。“韵”字的大量出现是在魏晋南北朝对人物的评赏品藻之时，韵已超出了音乐之美，用以表达人物个性特征的风姿神貌。常称“体韵”、“风韵”，或谓“性韵”、“道韵”，并多以“清”、“雅”、“淡”、“远”来形容。如《晋书?庚凯传》云，“雅有远韵”。《世说新语?言语注称“向秀、嵇康、吕安并为拔俗之韵”等等。 　　品藻人物的“韵”又扩展到其它方面。南齐王僧虔以“韵”论书法。“韵”也出现在魏晋南北朝的文学理论之中。而最为著名的则是与王僧虔同时代的谢赫，他在（古画品录）序中提出的绘画六法，第一便是“气韵生动”。由此，学界认为，“韵”作为重要的美学范畴诞生于魏晋南北朝。 　　作为中国传统美学范畴的“韵”，它既保留了音乐之美和以音乐之美来比喻或象征的美学意义，又含有反映事物外在形态个性特征的风姿神貌的美学意义。特别是由“韵”衍生的命题“气韵生动”，成为了我国传统绘画等艺术创作与鉴赏的理想境界。 　　二、在赏石审美中对“韵”的理论探究 　　1、赏石审美中的“韵”是“韵”和“意”的融合 　　赏石审美中的“韵”与自然要素形、质、色、纹分别是奇石形态、质地、色泽、纹理的简称一样，是人文要素“韵意”或“意韵”的简称，亦即是“韵”与“意”的融合。关于“韵”的美学意义前已述及，那什么是“意”呢？ 　　《现代汉语辞典》（商务印书馆2005年第五版）将“意”释为，①意思：②心愿。对于审美而言，可以将“意”理解为审美主体――创作者或赏析者的思想与情感。于是，赏石的审美的“韵意”是奇石外在形式美的“韵”与赏析者内在的思想与情感的“意”的融合。 　　特别要指出的是，在我国传统美学的概念系统中并没有“韵意”或“意韵”，“韵意”或“意韵”是我国当代石友从赏石审美的实践中总结归纳而提出来的，是对我国传统美学的贡献。 　　2、在“形、质、色、纹”与“韵”之间还有一个层面――“象” 　　形态、质地、色泽、纹理和韵意之间还应有一个中间层面，那就是“象”。“象”是观赏者在对形、质、色、纹个别要素感觉的基础上所形成的对观赏石整体的全面知觉。对于图纹石和造型石而言，“象”有平面的图象和立体的塑象之分：对于与具体的物体或物态对照而言，“象”有具象、意象、抽象之?e。 　　对于在形质色纹与韵之间应该有“象”这一层面的认识，早已有之。宋代书籍《云林石谱》以灵璧石开篇，就述其“或成物象”；明代书籍《素园石谱》在述及图纹石时，多有“俨然图画（鸦鸣树石屏）”、“虽巧画者莫臻其妙”（花石屏）、之类的赞叹，清代书籍《惕庵石谱》更是对所载的二十枚长江石的图象逐一品鉴。到了民国时期，张轮远与王猩酋首提奇石审美的形、质、色、纹四大要素，而在这四要素之后，都将“象”作为一个单独的要素而论。张轮远称之为“象形”，王猩酋称之为“造像”。 　　张轮远在《万石斋灵岩石谱》的“象形”一章里说得明白：“象形者，乃石之外部表现之形状，或内部蕴藏之文色，酷肖各物之状态也。”这个石之外部综合表现的“象”，正是“韵意”的“韵”和“意”得以依存之所在。 　　3、“韵意”是对“象”的审美发现与创造 　　关于“韵意”是对“象”的审美发现与创造，从理论探究的角度，可以简示于下： 　　韵：偏重于观赏石外在的形式美感受――气韵生动者，是也。 　　意：偏重于观赏者内在的思想与情感――立象以尽意，是也。 　　先说“气韵生动”。“气”是元气，即宇宙万物的生成之气，也是奇石的图象、塑象所承载的自然之气“韵”是这图象、塑象特质与个性的风姿神貌。气韵之所以生动，在于韵既如音乐旋律那样流动变化，又因一气以贯之而统一，体现了变化与统一谐和的规律，或在“变化之中有统一”，或在“统一之中有变化”。 　　图1是变化中有统一例：水墨凸纹在浓淡疏密中姿兴变化，但却统一在由石之左上方往右下方奔泻的大势之中。图2是统一中的变化例：在一组几乎一致的平行水墨弧线的上方黑带中，当白色斑点以链状呈现时，中间的那一“逗点”状的黑色色斑打破了这循规蹈矩般的沉寂，带来一泓清新的活跃。 　　再说“立象以尽意”。“立象以尽意”出自于对百经之首的《易经》作解释与发挥的先秦元典《易传中的《系辞传》。《易传》是我国哲学史上一部十分重要的著作，它特别突出“象