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从《桃花扇》看晚明名妓文化的繁荣条件 　　【摘 要】明末清初，政权交替，战火纷飞，然其名妓人数之多，名妓文化之繁荣昌盛，却为前代所难以企及。晚明这一历史时期何以能孕育出众多名妓，并形成一种短期的社会文化现象，通过分析孔尚任戏曲名作《桃花扇》中以李香君为首、各具风情特色的妓女形象，可得其兴盛原因。 　　【关键词】《桃花扇》；晚明名妓；李香君；李贞丽 　　中图分类号：J805 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）11-0012-03 　　妓女题材一直是文人骚客热衷的题材。妓女生活对于主流大众文化圈而言，具有神秘性与可写性。而妓女的身份与社会地位又有一种潜在的写作宽容性，使作者在构造作品内容时，能够跳脱出当下社会世俗的桎梏，借由妓女的形象，自由表达自己独特的思想。 　　晚明商品经济发达，城市的?d起与市民文化的繁荣，都为青楼产业文化打下良好的社会基础。在经济水平较高、资本主义滋长旺盛的江南地区，更是出现了以“秦淮八艳”为代表的一批才貌双绝的文化名妓群体，而《桃花扇》中李香君、卞玉京、寇白门均名列其中。 　　清人孔尚任的《桃花扇》，是一部典型的“借离合之情，写兴亡之感”的剧作。作者以写实的手法记叙了南明政权从建立到颠覆的全过程，以及在天下兴亡、无以为国的社会大背景之下，有识之士侯方域与青楼女子李香君的悲欢离合。除了女主人公李香君外，孔尚任还塑造了李贞丽、卞玉京等一批性情各异、鲜活生动的妓女形象。这些配角的存在，一方面衬托了主角，丰富了故事情节；另一方面，她们自身与众不同的性格特点，透露出处于社会底层女子的生活状况与思想境界，晚明名妓文化的繁荣条件，由此可见一斑。 　　一、内因：自身的容貌、性情与艺术修养 　　《桃花扇》中李贞丽夸赞香君：“养成一个假女，温柔纤小，才陪玳瑁之筵；宛转娇羞，未入芙蓉之帐。”而李贞丽本人也是自称“铅华未谢，风韵犹存。”（第二出，《传歌》）。余怀于《板桥杂记》中有相关记载：“李香，身躯短小，肤理玉色，慧俊宛转，调笑无双。”由此观之，想要成为名妓，外貌首先要足够吸引人，不要求达到“一顾倾人城、再顾倾人国”的程度，至少也要是“清水出芙蓉”般秀丽可人，才能在浓妆淡抹、争奇斗艳的旧院与珠市中占得一席之地。 　　空有外表还远远不够，才华和文艺造诣也是必不可少的。杨龙友见香君问道：“我看香君国色第一，只不知技艺若何？”（第二出，《传歌》）。自古名妓总有一技之长，或吟诗作对、博弈双陆，或吹拉弹唱、插科打诨，也不乏琴棋书画样样精通者。柳素平的《晚明名妓文化研究》中，将晚明色艺超群的名妓来源分为四类，即世袭官妓的女儿、罪犯之妻女、因种种原因流落青楼的名门闺秀，以及良家美女因家贫落入妓籍。后三者皆因家道中落等外在原因不得已入了教坊，她们早年大都接受过礼乐教育，有的甚至出身书香门第，有良好的文学底蕴。而李香君、李贞丽等人则属第一类，她们自小生长于旧院之中，才艺来自于青楼系统化的培训，“或亲母调教，或延请名师。” 根据《板桥杂记》下卷轶事篇所记载，“香年十三，亦侠而慧，从吴人周如松受歌，《玉茗堂四梦》皆能妙其音节，尤工琵琶。”这里的周如松即昆曲名家苏昆生。 　　值得补充的是，名妓的才艺是一把双刃剑。名妓因为才艺卓绝过人，最终从普通妓女行列中走出来，位列乐籍众人上游，比起出卖身体，名妓可以靠才艺为生，能更为迅速便捷地获得文人宦客的爱怜，或是附庸风雅的富商们的青睐。才艺对于名妓而言，是她们自身拥有的一笔无形财富。但是傅瑾在《什么时候才能容忍妓女横行》中却以谢天香为例，提出了另一种观点：“她（谢天香）固然是有才能，也有姿色，然而恰恰由于她的‘色艺双全’，也就根本没有机会脱籍做一个良民。谢天香的抱怨给我们提供了一个从一位出色的妓女眼睛里看世界的独特视野，正是由于人们将艺术表演看成是供人享乐的下等人技能，女性在表演艺术方面的才华，甚至成为她们留在贱民行列里的重大理由。” 才华使得名妓得“名”，却也使得名妓更加难以摆脱“妓”的身份。 　　《桃花扇》中除了代替香君从良、嫁入田府的李贞丽以外，仍然留在旧院的李香君、卞玉京、寇白门、郑妥娘，连同丁继之等清客们都因其名气而落得进宫当差唱曲、以供腐朽的南明朝廷享乐的下场，这里便充分彰显出名妓才艺的“双刃剑”效果。 　　再者，除了才貌双全外，名妓之所以“名”，绝不可泯然众人，还必须要具备与众不同的个性，或温顺婉约，或豪放不拘，或清高自好，或佻达冶艳。 　　李香君的却奁、骂筵以及誓死守楼，都彰显出她爱憎分明、外柔内刚的性格特点。在“普遍不知亡国恨”的妓女群体中，香君有“东林伯仲，俺青楼皆知敬重。干儿义子从新用，绝不了魏家种”的民族大义。她当众骂马士英与阮大铖，“堂堂列公，半边南朝，望你峥嵘。出生希贵宠，创业选声容，后庭花又添几种。”（第二十四出，《骂筵》）。语言激烈