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他者与自我的双重禁锢 　　摘 要：中国女性在争取自由的道路上面临着双重禁锢，一方面是来源于外部传统观念上的禁锢，另一方面来源于自身的禁锢。后一种禁锢主要体现在中国女性对于传统女德采取的历史虚无主义态度，这种态度没能让其走上自由之路，反而使其自身更加无所适从。实现两性的真正平等还有很长的路要走，?榱俗叱鏊?重禁锢的困境，中国社会和中国女性必须破除一些误区。 　　关键词：双重禁锢女德争取自由困境误区 　　中国两千多年的封建礼教早已被破除，针对女性的“三从四德”也已经在字面上被废止。但从男性的附属转换到“半边天”，从“大门不出二门不迈”到纵横职场，百年之内的骤变足以产生数不尽的困惑与迷茫。在当今的中国，女性唾弃数千年来禁锢着自身的“女德”，艰难探索着自由之路，但是无形的禁锢一直挥之不去，急于摆脱“女德”的束缚，反而导致自身无立锥之地。中国女性在争取自由的道路上，面临着他者与自我的双重禁锢。 　　一、他者禁锢的残余 　　古老的人类从原始走来，逐渐学会了文明。但任何生物都有欺压弱小的天性，“弱”与“卑”是有着天然的联系的，体积小、身体弱是女性先天的劣势，而身体上的劣势逐渐演变成权力上的劣势。这种格局扎根于封建社会，又对现代社会产生深刻的影响。 　　孟子曾言：“以顺为正者，妾妇之道也。”[1]顺从自古就成为了中国女性最重要的品质，对她们的最高称赞也只是“贤内助”，终究只是一个附庸的角色。“美德，女性特有的美德，反而害了她们自己，她们温柔恭顺的天性，竟成为她们受奴役和苦难的手段。”[2]虽然温柔恭顺未必是天性，但封建社会中对女性“温良恭俭让”的要求，确实是为了更好地控制和奴役。 　　当女性还是个女童时，这个世界便开始塑造她们。正如西蒙娜?德?波伏娃所说：“女人不是天生的，而是后天形成的。”[3]女孩子们从小被塞给了一个布娃娃，而不是一辆小卡车；被鼓励乖巧可爱，而不是勇敢无畏；被安排比男孩多得多的家务，而女孩也因为这种掌控权而洋洋自得。她们逐渐懂得美丽的重要性，懂得“爱美是女人的天性”，懂得想要获得别人的欣赏就要始终保持美丽。而美丽的外表似乎是和善良、美好等联系在一起的，丑陋则成为不幸和丑恶的代名词。 　　当她们成长为女性，逐渐开始攀比“A4腰”，争相拥有一张美丽的面庞。“女人四十豆腐渣”的预言时时响彻在她们耳边，争分夺秒地用时间去争取一切：男性的青睐、财富、地位……无数聪慧灵巧的女性因为自己的胆怯和社会的宽容而选择呆在家中，从事一项不是职业的职业――家庭主妇，她们被迫成日与柴米油盐酱醋茶为伴，逐日变得琐碎而平庸。贝蒂?弗里丹曾犀利地指出，“这种对家庭以外的世界难言的否定，常常使主妇们去耗费自己更多的精力，狂乱地干更多的家务，好让自己对未来、前途无暇顾及。”[4] 　　而勇敢地为自己争取的女性在职业的道路上却面临各种困境：某些企业只收男不收女，要生孩子的年轻女性不收，同等情况下更愿意招收男职员。在学术上，女博士成了“第三种生物”。女性自身在自我追求、自我完善的同时，也有着隐隐的担心：自身的优秀在一定程度上成为某种幸福的阻碍，最直接的例子便是“A女D男说”，即如果把人们按财富和地位分为四等：A、B、C、D，则有几种婚姻组合现象：A男选B女，B男选C女，C男选D女，最终剩下A女和D男。A女，也称高知女性，她们往往是高学历、高职位、高收入，但却很难找到对象。这种现象主要基于中国传统上男性普遍具有的“大男子主义”作风，更愿意居于支配地位，更愿意选择不如自己优秀的人作为配偶。在这种情况下，甘于冒着风险勇于追求卓越的女性的比例就会下降，至少不敢过于高调地自我展示。 　　二、自我禁锢的泛滥 　　除了来源于外界的禁锢，女性本身也在进行自我禁锢，压迫女性的永远是女性。 　　近几年来各种畸形言论百出，当丁璇抛出“女人最好的嫁妆是贞操”的女德言论时，当“宁愿坐在宝马里哭，也不愿坐在自行车上笑”的说法成为很多女性的共识时，当女汉子、中性化等倾向越加明显时，女性便陷入到深深的自我迷失和困惑中。这些现象有的是古代女德教育的遗毒，有的是彻底失去自我的无可救药，有的是女性主义的畸变。 　　对于古代女德教育的遗毒，主要是指某些人的“谆谆教诲”。这部分的自我禁锢主要体现在母亲对于女儿的教育上，在这里母亲既是受害者，又是同谋。几千年来，对女性的教育已经形成了她们被动、自卑、顺从、依赖等心理特征，但是这些特征却因此而成为人的共识，仿佛女性天生就是如此。母亲们循循善诱地告诉自己的女儿要听话、要美丽、要做家务、要抓住男人的胃……当一个女孩被托付给一个女人时，女人会以全部的热情，努力把女孩变成和自己一样的女人。 　　对于彻底失去自我的无可救药，主要是指一部分放弃反抗而依托男性的女性。她们一方面说着自由平等，一方面又摆脱不了潜意识中对于男性的依赖，有房有车成为她