义和团运动戏剧性格的文化启示（二）义和团运动的戏剧文.PDF

义和团运动戏剧性格的文化启示（二）：义和团运动的戏剧文化语境 周宁 - 义和团运动的戏剧性，有其深厚的社会文化基础。笔者研究的宗旨不在于从现象上 揭示戏剧与义和团的关系，而在于通过这个有趣的个案，分析中国文化的某种深层问 题。[1]比如说，中国传统戏剧的社会功能与意识形态意义，中国文化性格中的某种戏剧 化倾向甚至中国文化的戏剧性。研究不仅涉及艺术美学，也涉及社会学、心理学的研究 范畴。 大刀会兴起的那些年，明恩溥[2]正在鲁西传教。1899年他的力作《中国乡村生 馆 活》在美国出版，书中有专章论“乡村戏剧”。[3]他说：“生活在中国的人都知道，中 国人非常喜欢戏剧表演。” 书 我们讨论了多年的中国戏剧的危机，甚至将这种讨论延伸到中国的戏剧传统中。实 际上危机既不能说明中国戏曲的过去，又不能说明目前乡村演剧的现实。20世纪末中国 图 乡村戏剧依旧繁荣，湖南的“映山红”现象，还有著名的福建莆仙戏。莆仙两县仅300 学 万人口，民间职业剧团就有100余个。好的剧团，如仙游俚声剧团，年演出都在400场 次以上。就戏曲历史而言，中国典籍对宋元以降的民间演剧之繁荣景象，多有记载。西 大 方人来中国，也都注意这种现象。万历年间到中国的传教士利玛窦说中国“这个民族太 爱好戏曲表演了”，[4]乾隆年间到中国的英国使团，走到哪里都发现中国人在演戏。民 门 间节庆唱戏，官场活动唱戏，甚至中国朝廷的仪式，都像是演戏。[5]明恩溥说演戏都渗 透到中国人的精神内质中并表现在社会行为上，如中国人好面子讲客套，就是一种戏剧 厦 心态及其表现。[6]鲁迅评价这一观点：“我们试来博观和内省，便知道这话并不过于刻 毒。”[7] 明恩溥在自己的著作中详细描述了中国乡村生活中的演戏活动，他在中国生活了几 十年，对此深有感触。中华帝国就是一个乡村农民的帝国。在村民封闭自然的生活中， 演戏无论如何都是一件大事。流动的戏班走村串镇，在寺庙前或村口空场子上搭起戏 台，一演就是几天的连台戏。老百姓逢年过节，迎神赛社，或由大户出钱或按“灶”集 资，都要延请戏班子唱戏。而每逢唱戏，整个村子就像过狂欢节。所有的人都放下工作 去看戏，邻村的亲友拖家带口也来了。平日里各自以家庭为劳动、生活单位的农民，在 看戏时聚会。唱戏的村子里，几乎每家每户都客人成灾。狂欢可能变成一场浩劫，客人 与贼一同到来。戏演完了，村里可能连一只鸡都剩不下。 明恩溥讨论中国乡村的戏剧，也讨论中国乡村的戏剧生活。他看到谢克纳的戏剧人 类学理论中所说的“环境”：“一个环境是戏剧行动发生的地方。但是理论家们认识到 这个戏剧行动并不局限于‘舞台’或局限于演员。这个戏剧行动也存在于观众所处的地 方……，所有这些连锁系统——那些演员的、观众的，负责剧场事务的人的、迎送观众 来去剧场的人的、在演出前、中、后服务观众吃喝的人的：所有这些，或者更多些，构 成了‘表演环境’”。[8]中国乡村戏剧，犹如谢克纳所说的“宽度意义上的表演艺 术”，实际上已变成一种文化仪典，它组织乡村的公共生活，并作为民间意识形态提供 给乡民集体认同的观念、价值与思维模式。因此，研究中国乡村戏剧，在表演这一基本 概念上，