【人物传记】六韬孙子兵法孙膑兵法诸葛亮将苑.doc

名著评点 《将苑》是我国古代军事思想史上专门论述为将之道的兵书，内容涉及为将者应该具有的品格、修养、能力、素质，应该克服的弊病，以及用兵布阵的具体部署等多个方面。其论述为将之道的全面、充分和精辟，深受历代军事家和研究者们的推崇，有的学者称它为中国历史上“专论为将之道的第一部书”，“是一本古代的‘将才学’”，有的学者则说它是“统军带兵的将领的必读之书”。 纵观《将苑》全书，值得我们注意和重视的有这样几个方面： 一是《将苑》博采《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子》、《六韬》、《三略》等兵书中关于为将之道的种种论述，加以概括提炼，形成自成体系的关于为将之道的理论。如《孙膑兵法》的《将义》篇中，概括了将帅应该具备仁、义、礼、智、信五种品质，《将苑》则在此基础上提出了将帅有九种类型：仁将、义将、礼将、智将、信将、步将、骑将、猛将、大将。如《孙子兵法》的《地形》篇中提出了将帅应爱兵如子的观点：“视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。”《将苑》的《哀死》篇也有类似论述：“古之善将者，养人如养己子，……将能如此，所向必捷矣。”此外，《将苑》中提出的关于“将之出，君命有所不受”的观点以及不战而屈人之兵的观点等等，都与古代军事名著有直接的关联。但是，古代兵书中的一些核心思想经过《将苑》的发挥，就显得更通俗、具体而便于实用。 二是《将苑》中蕴含着许多即使在现在看来仍具有生命力和实用价值的思想，如《将志》中关于为将者必须一心一意、以身报国，而不要受个人荣辱、权势影响的思想；关于将帅必须与士兵同甘共苦的思想；《将骄吝》中关于为将者切忌骄傲、吝啬的思想；等等。 《将苑》中另外还有许多非常精辟而且富有哲理的论述，它们来源于对治军为将经验的正确认识和总结，揭示了军队建设的一般规律，具有广泛的运用性和普遍的指导意义。如《审因》篇说：“若能审因而加之以威胜，则万夫之雄将可图，四海之英豪受制矣。”着重说明了顺应时势潮流对于取得战争胜利的决定性作用；《应机》篇说：“见机之道，莫先于不意。”阐发了出其不意在战争中的神奇效果；《习练》篇说：“夫军无习练，百不当一；习而用之，一可当百。”强调了部队训练对于战争取胜的重要性。 从上述论述可知，《将苑》确实是一部系统论述为将之道并且极具价值的兵书，它对于我们当前的军队建设特别是官兵素质的全面训练和整体提高，具有重要的参考价值。传世名著百部之六韬 名著通览 《六韬》，又称《太公六韬》，是我国古代的一部著名兵书，在宋代被列为《武经七书》之一。《隋书·经籍志》注云“周文王师姜望撰”，以后唐宋诸志都承袭了这一说法。 姜望，又名吕望、吕尚，字子牙，俗称姜太公，是商周之际著名的军事家、政治家，西周的开国功臣，齐国的始祖。他曾先后辅佐周文王、周武王，在兴周灭商的事业中发挥过十分重要的作用。《六韬》全书都是以太公答文王、武王之问的形式写成的。然而从宋代开始，直到近代，许多学者经过考证，都认为这部书并非殷周时期的作品，而是后人托姜太公之名写成的。 《六韬》之名，最早见于《庄子》，该书的《杂篇·徐无鬼》中记载战国初魏武侯的宰臣女商自称：“吾所以说吾君者，横说之，则以诗书礼乐；从说之，则以金版六弢。”唐代陆德明《经典释文》引晋司马彪、崔撰注说：“金版六弢，皆周书篇名，本又作《六韬》。谓《太公六韬》，文、武、虎、豹、龙、犬也。”《庄子·杂篇》一般认为是庄子门人或后学所作，时间不晚于战国后期。这说明，《六韬》一书在当时已经存世。《汉书·艺文志》儒家类著录有：“周史六弢六篇”，唐颜师古注云：“即今之《六韬》也，盖言取天下及军旅之事。弢字与韬字同也。”《汉书·艺文志》把古兵书归入其他类别并非仅此一处，而且《六韬》中有不少内容涉及政治问题，其观点与儒家思想相近，因此把《六韬》列入儒家类也属正常。尤其值得注意的是，１９７２ 年山东临沂银雀山西汉前期墓葬出土的汉简中就有《六韬》等书，其中的《文韬》、《武韬》、《龙韬》等内容与今传本《六韬》基本相同。１９７３ 年河北定县汉墓出土的竹简中，也有《六韬》的内容。这说明，此书在西汉前期即已广泛流行。 从书的内容看，《六韬》中对骑兵有详细的论述，而骑兵作为一个新的兵种，到战国时才兴起。书中提到多种铁制兵器，而我国历史上铁器的应用也始于战国时期。再如，书中所提到的“将军”一词最早见于《左传》，而国君因为灾凶而避正殿以及将相分职等等也都是战国以后的事情，这也说明《六韬》不可能是殷周之际的作品。另外，《六韬》全书文辞浅近，所述军事训练等问题也与战国晚期的《尉缭子》等兵书反映的情况基本一致，因而可以判定它们的成书时代也是大致接近的。 由此可见，《六韬》的成书年代约在战国晚期至秦汉之间。作者之所以假托“姜太公”之名，不过是想借重“名人效应”以广流传。事实上，当时冒充姜太公的作品并不在少数，后世所传《太公金