大学美学 第八章 悲剧论.pptVIP

我们在看《维纳斯诞生》，这是文艺复兴时期画家波堤切利的杰作。在中世纪严格的思想控制下，希腊、罗马艺术中美丽的维纳斯，被看作“异教的女妖”而遭到焚毁。到了文艺复兴时期，为了冲破思想的禁锢而向往古典文化的意大利市民们，却觉得这个从海里升起来的女神，很像是一个新时代的信使－－她把美带到了人间。 《维纳斯诞生》似乎可以作为体现这样一种“时代感”的例子：裸体的维纳斯像一粒珍珠一样，从贝壳中站起，升上了海面，她的体态显得那么娇柔无力。画面左上端有风神把春风吹向维纳斯，而春神弗罗娜则在岸上迎接她。洋溢着青春生命的肉体，美丽娇艳的鲜花，在当时是作为向宗教禁欲主义挑战的形象。画面上维纳斯脸上挂着淡淡的哀愁，胸中似乎含有不可言传的、精神的、近乎理想的爱。因此，诞生似乎并不带来欢乐，反而有点悲哀味道。  波堤切利 《维纳斯诞生》 通过以上讲解，我们已经知道，悲剧感是怜悯和恐惧的结合。恐惧让人怜悯却又无可奈何不能靠近，怜悯又来缓解恐惧。除此之外，朱光潜先生对亚里士多德悲剧快感理论作了补充，他认为，悲剧感中有一个最重要的成分，是崇高的感情。朱先生认为，悲剧尽管激起恐惧，但使人感到振奋。暂时的恐惧之后，人会受到激励和鼓舞，能够唤起人的惊奇感和英雄气魄。“在悲剧观赏之中，随着感到人的渺小之后，会突然有一种自我扩张感，在一阵恐惧之后，会有惊奇和赞叹的感情。” 朱先生和亚里士多德的悲剧感的不同之处在于，朱先生肯定亚里士多德悲剧感中怜悯和恐惧这两种成分存在的同时，把崇高感情看作是悲剧感中最重要的成分。 英国哲学家罗素说过，支撑人生活的动力来自三种单纯而又极其强烈的感情：对爱情的渴望，对知识的渴求以及对人类苦难痛彻肺腑的怜悯。俄罗斯作家陀思妥耶夫斯基的作品就浸透着对人类苦难痛彻肺腑的同情。 这位19世纪俄国文学殿堂里无与伦比的艺术大师，在其文学的世界中以其梦魇般的笔触为我们勾勒出了一个令人惊恐、战栗、窒息、压抑、绝望的现实，如同白夜里绽放住了一朵令人眩晕的黑色之花，闪烁着阴郁与寒冷的光华。他将其痛苦的生命体验和绝望的灵魂存在恶狠狠地压碎，然后压榨成其独有的艺术汁液，汲满艺术之笔的容囊，疯狂般地将其倾斜而出。 罗素 陀思妥耶夫斯基 2、现实中的悲剧快感 首先，悲剧快感里有崇高这种感情。悲剧是一种痛苦、灾难和牺牲，但是悲剧又不让人感到沮丧和压抑，而是使人产生崇高而庄严的感情。 悲剧感中有怜悯。但这种怜悯不是指向外在客体的道德同情，而是一种审美同情，即把自己的命运和祖国、人民的命运联系在一起的感受。  悲剧感中也有恐惧。这种恐惧不是日常生活中面临生命危险时的那种恐惧，也不是胆怯、懦弱的畏首畏尾。 电影《安提戈涅》剧照 彩陶瓶上描绘的 安提戈涅 黑格尔以他的悲剧理论对《安提戈涅》做出了新的解释。他认识到一切事物的发展都是对立面的统一与斗争的结果，矛盾是一切事物运动的根源。根据这条原则，黑格尔提出了他的著名的悲剧理论，即：悲剧是两种对立的理想的冲突和调解。在《安提戈涅》里，两种对立的理想的冲突就是安提戈涅和国王克瑞翁的冲突。安提戈涅代表亲属爱，克瑞翁代表维护国家安全的王法。这两种理想就各自的立场都是正确的，具有普遍意义。然而在具体情境中，某一方理想的实现就要和它的对立理想发生冲突。 安提戈涅为了实现亲属爱必然破坏王法，克瑞翁为了维护王法必然剥夺死者应得的葬礼。因此，这两种理想都是片面的。“悲剧的解决就是代表片面理想人物遭受痛苦或毁灭。……他个人虽遭毁灭，他所代表的理想却不因此而毁灭。”安提戈涅死去了，克瑞翁也家破人亡，孤零零地守着王位，但他们所代表的理想——亲属爱和王法以后仍然有效。 黑格尔对悲剧理论做出的最大贡献，是从矛盾冲突出发来研究悲剧。悲剧的结局虽是一种痛苦，然而也是矛盾的调和与理想的胜利。因此，悲剧所产生的心里效果不只是亚里士多德所说的“恐惧和怜悯”，而是愉快和振奋。黑格尔认为，悲剧不是个人的偶然原因造成的，而是两种具有普遍意义的力量的冲突，这是一种进步。但是，在黑格尔的悲剧理论中，抹杀了是与非、正义和非正义之间的区别，看不到悲剧冲突是新旧两种势力的冲突，具有局限性。此外，黑格尔认为悲剧冲突不是通过斗争，而是通过调和来解决，这也体现黑格尔哲学的妥协性。 3、恩格斯 1859年德国的拉萨尔写作一部历史悲剧《弗兰茨·封·济金根》，讲述了这样一个故事：16世纪德意志帝国的骑士济金根属于中下层贵族，他发动了骑士起义，反对封建割据的诸侯，企图建立以骑士阶层（特殊的军人阶层）为核心的君主国。结果起义失败，济金根本人也战死。 《济金根》完稿后，拉萨尔分别致信马克思、恩格斯，谈了他写作这部悲剧的情况，把济金根的失败归结为“个人的失