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话说白族节庆文化 　　节日是民族文化展示的舞台，是民族生活最集中的表现。 　　当我们离开温馨的母腹，啼哭着来到陌生的世界，睁开眼睛去捕捉五彩斑澜的新生活时，民族节日就如影随形,与我们一生结伴同行。 　　按照我们白族的习俗，孩子还在母腹的时候，就开始在祭祀本主的活动中祈望本主赐予母子平安。出生后第一件事就要祭祀本主，宴请亲朋好友为新生儿取名，意思是新生命的名字是本主赐予的。如果婴儿出生赶上当年农历6月25日的火把节，家长还要主动地邀约同年有小孩出生的左邻右舍（通常以村寨为单位）共同筹划本年竖火把仪式。春节期间，同样要邀请同年有小孩出生的左邻右舍（通常以村寨为单位），筹划接本主、立秋千等活动。当然，这些都是在我们记事后。 　　随着年龄渐长，自己也开始从被动参与转变成主动投身到各种节庆活动中。 　　以我们的家乡凤羽为例。长到4―5岁时，一年一度春节的第一天早上，第一项重要活动是根据家长的指派给左邻右舍的长辈端汤圆。汤圆通常都是由大人准备好，三至五个一碗，撒上些许红糖，放在小托盘里，每次2―3碗分别端到各家家中，有时甚至要端到年岁高、行动不便的长辈床前或火塘边。接受汤圆的长辈自然也说几句勉励的话，多寡不限地给些压岁钱。整个春节期间是最热闹的，几乎每天都是欢蹦乱跳地跟着大人们接送本主，走村串寨看戏，看耍龙灯，狮灯…… 　　上学读书，粗通文墨后，大人自然就会在一年一度的农历七月十四日（汉族七月十五日，又称中元节）到来前夕，教你一笔一划地按传统的格式，书写冥衣、衣包上的各种文字。七月十四日晚上烧包时，又要一包一包地诵读后烧化，不认识的字或不清楚的地方，大人自然会悉心教诲。年复一年，在焚化冥衣冥钱的火光中，似乎渐渐感悟到了祖先们对子孙读书上进，耕读传家的欣慰；看到先人因子孙肖贤，薪火相接而绽放在脸上灿烂的笑容。 　　岁月的车轮将自己从少年载入青年。谈婚论嫁，父母自然要忙碌一番。择吉日，订婚期，最后的准备工作就是赶当年的渔潭会。在双方长辈的带领下，男女双方第一次共赴渔潭会，共同采买结婚的必需品。玉镯头自然是少不了的，据说玉可陶情养性，新娘戴上玉镯头，就会变得温良贤淑。大红箱子无论是皮箱木箱也要采买，这是大喜之日随同喜柜等其他嫁妆伴随新娘进入未来的新家。人们常说，结婚不赶渔潭会，婚姻就不算圆满。当然，今天，年轻人视野开阔，渔潭会已装不下浪漫的爱情，旅行结婚也走进寻常百姓家，这是民俗活动与时俱进的必然选择。 　　为人父母，当年作为婴儿参加火把节的我们变成了为子女筹划火把节的家长了。抬火把树，扎火把树，准备果酒烟茶，忙里忙外，当盛着果酒的托盘在长辈们面前端过，收获着长辈们在轻斟慢酌中的一句句赞颂，心里自然是乐滋滋的。在年复一年的火把节中，“火烧松明楼”的故事讲了一代又一代，为表示对爱情的忠贞不二，少女少妇们用凤仙花染红的指甲换了一茬又一茬…… 　　民族历史在节庆活动中被反复述说，民俗风情在节庆活动中一次次再现……自然，民族文化也就这样在历史长河中生生不息地流淌。 　　没有人刻意给自己介绍白族是什么？也没有人系统地为自己讲述白族的昨天和前天，然而，通过一个又一个的白族节庆，通过年复一年的参与，自己也就无师自通地明白了自己是白族，自然而然地走进了白族的精神家园。 　　需要说明的是，除了白族聚居区大理的有代表性的节庆活动外，在白族散居的地区，也同样有各具特色的节庆活动。如居住在湖南省桑植县的白族，就有四齐节、尝新节、赶会（即赶本主会或庙会）、冬至祭祖；又如玉溪元江因远白族的天子庙会、火把节；再如怒江兰坪白族的拜日望会等。但其中一些节庆活动的宗教文化内涵与大理节庆活动异曲同工，如赶会、天子庙会，就类似是大理白族过的本主节。 　　 　　白族节庆文化的产生 　　白族节庆文化的产生一是源于人文自然条件，二是礼赞农耕文明的牧歌，三是流淌在古道交汇上的共荣文化。 　　就人文自然条件而言，大理是最适合人类居住的地区之一。另一位明代状元杨升庵落魂后谪居大理，留下了许多赞美大理山水的辞赋，其中一篇写道：“余自为■人，所历道途万有余里，齐、鲁、楚、越之间，号称为山水者，无不游已。乃泛洞庭，越衡庐，出夜郎，道碧鸡而西也，其余山水盖饫而厌见矣。乃至叶榆（大理）之境，一望点苍，不觉神爽飞越。比入龙尾关（下关），且行且玩，山则苍茏叠翠，海则半月拖蓝，城廓奠山海之间，楼阁出烟云之上，香风满道，芳气袭人。余时如醉而醒，如梦而觉，如久卧而起作，然后知向者未尝见山水，而见至今始。”而苏格兰友好协会会长布鲁斯?康那利干脆称大理为“地球上的天堂”。 　　大理因其集优美的自然风光，悠久的历史文化、浓郁的民族风情而让人心驰神往。仅在今天大理州辖区内，就有国家级重点文物保护单位14处，省级重点文物保护33处，州级33处，县级数百处。由于大理地区悠久的历史和众多的文物古