如何理解亚当·斯密的“看不见的手”.docVIP

如何理解亚当·斯密的“看不见的手” 　　摘 要:亚当#8226;斯密用一只“看不见的手”来比喻指导人类行为的人性本能。人类的行动受到“看不见的手”的调节，得到来自合理目标的激励引导，进而建立在本能基础上的人类活动能够形成一种良好的社会秩序。然而，长期以来，由于延伸和误用，斯密 “看不见的手”的概念已被淡化和曲解。人们普遍误以为斯密无条件地认可自由市场和自私的个人主义。在分析研究原著和相关文献的基础上，作者在本文中对“看不见的手”这一斯密思想体系中最重要的概念进行了理论阐释和观点厘清，对“看不见的手”从经济学和伦理学的角度进行分析和论述。 　　 关键词：亚当#8226;斯密；“看不见的手”；经济伦理 　　中图分类号: B561；B82-053；F091.33文献标识码: A 文章编号:1007-5194-0190-04 　　 　　收稿日期：2008－08－21 　　作者简介：洪广欣（1977-），男，中国人民大学哲学院博士研究生。 　　 　　亚当#8226;斯密在自己的思想体系中用“看不见的手”来比喻看不见的引导人类行为的人性本能。在良好的人类社会制度基础上，那只“看不见的手”能够自发地产生出良好的社会规范和伦理秩序。但在一般的学术研究中，“看不见的手”这一比喻已经变成人们谈起具有神奇作用的市场价格体系、经济运作机制甚至资本主义的道德基础时的常用语，自由市场经济理念的支持者也把它看作最重要的原则和信条。在本文中，笔者将针对学术界围绕“看不见的手”展开的讨论进行梳理，并以亚当#8226;斯密的《国富论》和《道德情操论》中的相关论述为基础对“看不见的手”进行解读。 　　 　　一、亚当#8226;斯密的三只“看不见的手” 　　 　　“看不见的手”究竟是什么，斯密在他的著作中没有明确的定义，它只是一个比喻性的说法。从莎士比亚开始，“看不见的手”这一著名的短语就成为英语古典文学的一种说法。而以教授修辞学开始教师职业生涯的亚当#8226;斯密一定也是非常熟悉这一用语的。斯密一生三次提到“看不见的手”的概念，但在同一著作中的使用从未超过一次。斯密第一次使用“看不见的手”是在他的早期论文《天文学》中，“火燃烧起来，水得到补充；重的物体下降，轻的物体上升，这是他自身性质的必然；也不是丘辟特的这只看不见的手曾察觉到而作用于这些物体。”［1］(p9)在这里出现的“看不见的手”与后来在《道德情操论》和《国富论》中提到的不是相同意义的“手”。 　　斯密的第二次使用“看不见的手”是在其1759年首版的《道德情操论》一书中。斯密认为，富人为了满足自己贪得无厌的欲望，雇佣千百人来为自己劳动，“但是他们还是同穷人一样分享他们所作一切改良的成果。一只看不见的手引导他们对生活必需品作出几乎同土地在平均分配给全体居民的情况下所能作出的一样的分配，从而不知不觉地增进了社会利益，并为不断增多的人口提供生活资料。”［2］(p230) 　　“看不见的手”第三次出现于1776年出版的《国富论》中。在论述贸易的政治经济学部分中，斯密试图说明，在获得可能相等利润的条件下，商人们会优先在国内贸易而不是国际贸易中使用其资本，这是因为企业家不熟悉海外竞争对手，同时有可能面对不可靠的法律系统。这无意中带来的后果就是国内赢得投资，并且国内生产和就业的改善推动了社会利益的增长。斯密认为，“由于宁愿投资支持国内产业而不支持国外产业，他只是盘算他自己的安全；由于他管理产业的方式目的在于使其生产物的价值能达到最大程度，他所盘算的也只是他自己的利益。在这场合，像在其他许多场合一样，他受着一只看不见的手的指导，去尽力达到一个并非他本意想要达到的目的。也并不因为事非出于本意，就对社会有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情况下更有效地促进社会的利益。”［3］ (p27)在这里，“看不见的手”和《道德情操论》中这个比喻所说明的问题也是不尽相同的。 　　表面上看，斯密三次提到“看不见的手”互不相关。第一次与早期信仰系统里的迷信相关，第二次描述的是收入分配中的滴漏理论，而第三次则在说明国内投资中社会资本的作用。为了澄清这三次看似互不相关的观点，先来对斯密的生活时代以及世界观进行透视。 　　亚当#8226;斯密是18世纪苏格兰启蒙运动时期的一位声名显赫的学者。启蒙运动时期的思想家们受到伽利略和牛顿二者所建立的关于“自然的伟大现象”的思想体系的影响。自然科学家在探索物理世界的同时，启蒙运动中的哲学家们则在探究那些看不见的原则内部的奥秘，来解释人类社会如何取得进步。斯密当年在格拉斯哥大学教授道德哲学课程，其中就包括自然神学、伦理学、法学和经济学。斯密的学生们也是在掌握了伦理学和法律之后，才将这些概念运用到商业原则上。 　　正如物理世界中的重力和电一样，斯密认为，在人性