中国政治思想史复习题.doc

绪论部分 一.什么是中国政治思想史 ? 中国政治思想史是揭示中国历史上各个不同阶级、阶层、社会集团、学派及其代表人物的政治理论和观点的内容、本质、作用和特点，阐明它们形成、发展、演变和相互斗争、相互影响、相互吸收的过程与规律的一门学科。中国政治思想史主要阐述中国古代和近代史上处理各种政治关系的思想，以及治理国家的基本方略。 二.中国政治思想史的研究对象？ 1.关于政治哲学问题 天人关系；人性论；中庸、中和思想；势不两立说；物极必反说；历史观；圣贤观等。 2.关于社会模式的理论 孔子“有道”之世的模式；老子“小国寡民”的设想；孟子“王道世界”； 杨朱“童子牧羊式的田园生活”。 3.治国的方略和政策 4.伦理道德 三. 概述中国政治思想史的学科发展 ？ 1.20世纪30至40年代为开拓学科新领域阶段 代表人物：梁启超 代表作《先秦政治思想史》 萧公权 代表作《中国政治思想史》 2.20世纪80至90年代为开创研究新局面阶段 代表人物：徐大同 代表作《中国古代政治思想史》 刘泽华 代表作《先秦政治思想史》 朱日耀 代表作《中国政治思想史》等。 第一章 夏商周政治思想 一.神权法思想？ 神权政治思想是由祖先崇拜思想发展而来的，祖先崇拜，帝、祖合而为一，随着君权的不断强化，人们最初的祖先崇拜观念也发展为王权至上的观念，即君权神授。神权思想是神话封建君主专制制度的一种政治理论，认为皇帝的权利是神给的，具有天然的合理性，皇帝代表神在人间行使权利，管理人民。 二. “余一人”？ “余一人”是殷周时代对帝王的称呼，人辞中王自称“余一人”，其政治内容是表示天下之大，四海之内，“余一人”为最高。 “余一人”思想影响：商代的王权至上观念还未形成系统的政治理论，在某种程度上决定了中国传统政治思想基本的发展路向。 三. “以德配天”的君权神授说？ 1. “以德配天”说 （1）天命不常 所谓天命，即上天授命之意。天命不常，意思是上天所授予的大命是不固定的，并不是永远地保佑某一个人或某一个王朝。 （2）敬天保民 由于天命不常，上天只佑助那些有德的人，天的意志又只能从民情中反映出来，因此，要敬从天命，怀保小民。 2. “以德配天”说的意义 （1）神权的动摇 （2）反映了劳动人民反抗力量的强大及对历史的推动作用。 四. 周公的“明德慎罚”思想？ 1.“明德” （1）保民、惠民、安民 （2）勤于政事，不过度贪图享乐 （3）效法先王，尤其是文王的好政行 2.“慎罚” （1）对犯罪进行具体分析，区别对待 （2）罪止一身，反对族诛连坐 （3）反对“乱罚无罪，杀无辜” 五. “礼治”的基本特征？ 1.礼不下庶人 2.刑不上大夫 六. “礼不下庶人，刑不上大夫”？ 1.“礼不下庶人”即礼赋予各级贵族的权利，特别是世袭特权，平民和奴隶不得享受。 2. “刑不上大夫”即刑罚的锋芒不是针对大夫以上贵族，而是指向广大劳动人民。“刑不上大夫”不等于贵族犯罪不用刑，用刑能享受各种特殊照顾。 第二章 儒家政治思想 一.试述儒家政治思想的特点？ 1.重视传统，注重继承 2.治国方略：以德为主，德刑相辅 3.政治和伦理结合 4.仁、义、礼、智、忠、孝、信、爱、和、中等，是儒家共同的基本概念和范畴 5.天人关系：重于人事，虚于天命 6.宗师孔子 二. 孔子的为国以礼的“礼治论”？ 1.何谓“礼” （1）属于根本政治制度方面的规定，“礼”“王之大经也”，是进行统治的根本法规，治国之纲。 （2）关于礼仪的规定，有关朝廷的祭祀、出征、朝聘，以致婚丧嫁娶、待人接物到生活细节，按不同等级、身份都有不同的礼仪规定。 2.“礼治” （1）“为政”必先“正名” “正名”:纠正当时各种违反“君君、臣臣、父父、子子”等级名分的混乱现象，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动” （2）“礼乐征伐自天子出” 三. 孔子的为政以德的“德治论”？ 1.省刑罚，薄税敛，施仁政 2.注重教化，以德去刑 3.宽猛相济，德主刑辅 四. 孔子的为政在人的“人治论”？ 1.“为政”需“正己”，强调统治者应该以身作则 政治、法律、道德的实现都是“由己及人”的过程 2.举贤才 “志于道，据于德，依于仁，游于艺” “据于德，志于道”：要有政治理想和奋斗目标 “依于仁”：依据仁的精神和拥有高尚的品德 “游于艺”：能善于娴熟的运用业务知识和技能 五. 孔子礼治论内容？ 1.何谓“礼” （1）属于根本政治制度方面的规定，“礼”“王之大经也”，是进行统治的根本法规，治国之纲。 （2）关于礼仪的规定，有关朝廷的祭祀、出征、朝聘，以致婚丧嫁娶、待人接物到生活细节，按不同等级、身份都有不同的礼仪规定。 2.