中国美学史—余开亮—上课笔记整理..doc

中国美学史 余开亮 导论：何为中国美学 一、美学与中国美学 西方美学研究历程 美本身研究——审美心理研究——艺术哲学 西方美学学科历程。鲍姆加登的“感性学”——康德的“情感学”——分析美学——美学转向（生态，环境，身体，空间，视觉，文化研究） 中国美学 感性学+情感学+形而上学 各个学科最早的时候就是讲经典儒家道家历史文学家写的东西，后来我们划分为经史子集。现在就分类了。学科的现代的划分。都是在学科的现代区分下成立的。讲一个现代性建制的中国美学史，用什么标准去衡量那么多文献哪些讲的是美学。什么是美学。再去衡量那些古代的材料，才能建构自己的中国美学。 3、理念是上帝的，画家画的床，模仿的是现实中的床，艺术家所做的事情是摹本的摹本，现实中的床是模仿理念的床，所以他贬斥那些人，赶出他的理想国。他要获取的是一个理念的世界。这是一个哲学思辨的研究。慢慢到经验主义，从日常经验开始研究美，就是研究这个美到底是怎么产生的，有一个什么过程。开始探讨一个心理过程。近代以来放弃美的本质，转向经验的。转向认识论。后来进入了艺术哲学，也就是分析美学，讲对艺术的，艺术中很多的概念术语，对这些东西进行语言分析，进行语言批判。维特根斯坦有些分析学派，把握维特根斯坦的一些观点运用到艺术批判的范围，艺术就是表现。艺术这幅画表现了一种愤怒的情感，分析美学家会说画怎么有情感。当你进入一种语言分析的时候，发现一种东西的科学化。离人的越来越远，不再具有切身性，这种学问就离开了人本身。 4、感性学。后来真正把美学的建立是由康德建立起来的。第三个批判就是一个美学的问题。他实际上抓住的问题就是关于情感的问题，知情意，有不同的学问来对应这样的学科，真善美就是知情意的相互对应，康德讲用情感学来建构美学。后来转向就是分析美学，到现在美学转向就是越来越广泛，不管是西方还是国内越来越转向现实问题。美学不是认识论的问题，而是进行一种感觉，引起情感的反应。这种情感哲学也说了其实有可能是美学的性质。对生活的光景，境界的论述也是充满情感，中国人在做哲学的时候需要带有很多体验的你问题，带有情感性的进入。如何让人的生命达到一种自由，都是中国人对于美的一个看法，对美的关注思考，最终都想让人达到一种超越。 二、中国美学是生命智慧之学 智慧之学：智慧分为知识型智慧和生命型智慧。知识型智慧多为自然科学。生命型智慧分为人文学科和宗教。知识型智慧：以自然科学为对象，注重可证性与实用性。生命型智慧：以人自身生命为对象，注重反思性与情感性，是对生命意义的反思，这反思主要解决生命身心如何安顿的问题，超越的问题。 生命的局限性（人所注定的命运） 面对命运的多种文化策略 哲学：以理解的方式 宗教：以信仰的方式 艺术（美学）：以感性情感体验的方式 命就是人无法改变的必然性。中国相信这样一种冥冥之中的命运，例如现在新儒家讲对命的敬畏。哲学是先理解后信仰，宗教是先信仰后理解。 （3）中国文化主要体现为生命型智慧。道和艺术。中国文化致力于如何实现人与天道的结合。生命来自天道的运行，人能达至天人合一的境界，则与天道契合，则能超越个体生命的有限进入天道的无限。中国文化主要思考的问题是，要内在超越天人合一的问题。 三、中国文化的整体结构与美学视角 天人合一的文化母题 中国文化的天人关系： 天道——命——性——情（志）——欲 天 人（心身） 后三个变成人（身心），天道是天。 儒家：以情显性，以性统情，性情中和。道家：克情复性，达至性命之情，天地之情。 儒家是肯定情的重要性，道家是人如果能够以一种本身的状态存在就能够达到天人合一。 天人关系是一种境界论 境界论是存有论、价值论、目的论，是生命存在意义的无限展开，是情感和德性的合一，是感性和理性的合一，是具体生命和无限目的的合一。 生命境界的达成方式 从内外形态分：内在达成：心性的存养扩充，即个人修养；外在达成：操作与实践，即身体实践。 从生活领域分：道德达成：道德修养，道德实践；审美达成：审美修养，审美实践。 中国美学关注的是生命境界的审美达成问题 即解决中国文化中感性审美层面向形而上生命境界如何通达的问题。 “中国美学史”课程正是要展现中国文化中的感性-象层面（艺术品，天地自然，个体情感，具体生命），并思索此感性层面指向的观念—道内涵（天，道，意境，神韵）。 美学作为形而下向形而上的桥梁，作为艺术与哲理的贯通，有致地化解了可爱与可信的矛盾。 四、中国美学史的研究对象、研究目的、资料来源 研究对象。 中国典籍中关于审美的理论以及感性形象本身中蕴含的审美意识。以审美理论为主，根据不同时代特征，对审美意识进行取舍。 研究目的。 “同情的理解”，了解中国古人的感性生活，了解中国艺术和观赏方式，激发对中国文化的热爱。理解古人的生命智慧，激发对个体生命的体认。激