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旅游的仪式过程 　　作为当下最热门的活动，旅游受到越来越多人的追捧，本文旨在运用范盖内普的“过渡仪式”和特纳的“阈限”理论对旅游进行仪式分析。并将整个旅游过程划分为“在家”、“离家”、“归家”三个阶段，并对每个阶段的情形进行说明。结合旅游的神圣与世俗性，探究“旅游热”现象背后的原因。 　　《象征之林―恩登布人仪式散论》是英国人类学家维克多?特纳的代表作之一。作为象征主义学派的代表人物，特纳以象征仪式研究闻名于学界。在《象征之林》中，特纳对恩登布人的仪式、象征意义系统进行了多角度、全方位、深层次的论述与分析。就如书名所说一样，这是一本散论，全书分为两大部分，第一部分是象征理论知识的探索，后一部分是五篇论文，论文的内容都是有关象征和仪式的民族志描述。书中特纳给予恩登布人的仪式很大的关注，后面的论文中就有关于割礼、狩猎、巫医仪式过程的分析。仪式过程是特纳关注的重点，“社会戏剧”、“公共场域”的概念都是从仪式过程中提取而来。本文旨在从特纳的仪式过程出发去分析旅游过程，阐述旅游与仪式间的联系。 　　一、“仪式”的概念 　　提到“仪式”，很多人类学家都把其归结于宗教的范畴，涂尔干、阿诺德?范盖内普、莫斯、休伯特等都认为仪式必须从属于宗教。涂尔干认为宗教的最关键的两个要素是：神圣物和仪式，但也认为仪式是世俗社会的某种“神圣化”表达，也就是说仪式并不是宗教的专利，特别是在现代社会中“仪式”已被世俗化，它走下神坛，与现代化的社会生活相互交融，仪式可以神圣也可以世俗。 　　“从狭义上来说，仪式主要指与宗教有关的教义陈述、祭祀、仪礼、庆典、礼拜活动等”，“从广义上来说，仪式既包括宗教仪式，也包括非宗教仪式，如节日庆典、游行集会、入会仪式、运动会等。它是对具有宗教或传统象征意义的活动总称，是一种由拥有共同文化的特定人群所组织的不会经常发生的行为”。欧文?戈夫曼认为仪式是一种“敷衍的、落入俗套的行为，通过这种行为，个人表达他对某个终极价值的替代品的敬重”；特纳将仪式定义为“适合于与神秘物质或力量相关的信仰的特殊场合的，不运用技术程序的规定性正式行为”。“人类学家用‘仪式’这一术语来指与正式的、非功利目的的地位有关的活动，包括诸如节日、庆典、诞生礼、入会仪式、婚礼、葬礼、游戏等事件，而不是仅仅限于宗教仪式。甚至从最广泛的意义来说，仪式还涉及到所有人类活动的表意方面”。仪式具有神圣-世俗?p重性质，仪式活动也经常被功能性的解释为在特定的群体或文化中，沟通（人与神之间、人与人之间）、过渡（社会类别的、地域类别的、生命周期的）、强化秩序及社会整合的方式，无论是从仪式的类型还是功能上看，它总是对不同的群体起着不同的作用，满足人们的不同需要。 　　二、“仪式过程”理论 　　阿诺德?范盖内普的过渡仪式研究是仪式过程研究的典范，范盖内普在仪式研究过程中将伴随着地点、状态、社会位置和年龄的每一次变化而举行的仪式称为过渡仪式，这种过渡仪式可划分为分离、过渡、聚合三个阶段。分离阶段表示个体或群体离开其先前在社会结构或社会阶层中的某一点。过渡阶段是从分离阶段进入聚合阶段的“过渡”，受礼者进入了一种神圣的仪式时空，它处于一种中间状态或象征性地被置于社会之外，不同于过去和未来那按照世俗生活准则构造起来的时空。在这里，世俗的行为规范被抹去或黯然失色，取而代之的是某种奇异而神秘的东西。聚合阶段表示受礼者精力充沛的回归社会，所涉及的一切失去了神圣的色彩，回复世俗生活的原态，最主要的是受礼者的身份地位已经发生改变。通常在此阶段举行热闹的庆典，庆祝秩序和生命力的胜利，也庆祝旧社会个体已死亡、新的社会个体已诞生。 　　特纳在范盖内普“过渡仪式”理论的基础上进行仪式过程的研究，特纳将“过渡仪式”的三个阶段分别称之为阈限前、阈限、阈限后，他主要研究阈限阶段。特纳认为阈限阶段是仪式过程的核心所在，是在两种“结构”之间进行转换，处于两种“平衡”间的中间状态。对阈限阶段的分析要从其仪式象征说起，特纳认为仪式象征符号具有“所指浓缩性”、“所指统一性”、“意义两极性”等三个重要特点，其中“意义两极性”指仪式象征具有两个极端面，“理念极”和“感觉极”。“理念极”指“透过秩序与价值导引或控制人，在群体或（社会给予）的分类中安身立命”，“理念极能使人发现规范和价值，它们引导和控制人作为社会团体和社会范畴成员的行为”；“感觉极”能唤起人最底层的、自然的欲望和感受，它聚集了那些被期待激起人的欲望和情感的事物。 　　根据仪式象征主义的特点归纳出特纳阈限阶段的象征主义特性：第一，阈限阶段是一种模糊不定的时空，所有好与不好的事物在此等待“发送”。第二，在阈限期，受礼者进入神圣的仪式时空，处于一种中间状态，所有世俗社会生活中的种类和分类都不复存在，加入仪式的年轻人可能象征性地被看作无男女性别或不男不女的，