美学意义上的美-中国政法大学哲学系.docVIP

论美学意义上的“美”及其意义建构 张都爱 （中国政法大学哲学系，北京，102249） 摘要：在物质文明和精神文明高度发展的当代生活中，一个突出的现象就是日常生活审美化倾向，“美”字的用法和意义获得前所未有的扩展，导致美学意义上的“美”和非美学意义上的“美”之间界限模糊。本文从美学学科的角度认真考察美学意义上的“美”的用法和意义问题，关涉到“美”的词源学、美的语用学和美的本质的哲学这三方面的分析，通过这三个方面的分析，对美是什么的问题给予了重识，提出美的生成、美的存在、美的本质实是物我同构、交融而创造出来的同一境界，以便能够自觉地区分美学意义上的美和非美学意义上的美，以便能够创造真正的美的生活。 关键词：羊人为美 羊大为美 美善统一 美的本质建构 美的同一境界 在物质文明和精神文明高度发展的当代生活中，一个突出的现象就是日常生活审美化倾向，审美因素越来越渗透于日常生活以至于审美经验和日常经验趋向同一，“美”字的用法和意义获得前所未有的扩展，导致美学意义上的“美”和非美学意义上的“美”之间界限模糊，意义混淆。因此，有必要从美学学科的角度，认真考察美学意义上的“美”的用法和意义问题。美学意义上的“美”的考察关涉到“美”的词源学、美的语用学和美的本质的哲学这三方面的考察。本文通过这三个方面的考察和分析，对美是什么的问题给予了重识，当我们面对繁复多样、千变万化的美的现象、美的事物，面对具体而多元的审美需要、审美经验以及美的价值观念，以便能够明晰地肯认美学意义上的美，自觉地区分美学意义上的美和非美学意义上的美，以便能够创造真正的美的生活。 一、作为古汉语词源学的“美”的用法 “美”字在各种文化和语言中的词源含义，可以说是美的存在和美感经验存在的最确切和最有力的证词。词汇是对生活经验的言说和表述，有“美”字的用法的存在，有“美”的词汇序列的存在，就说明有美的生活和美感经验的存在，人们用“美”字谈论和指称美的事物，因而“美”字的应用必然同美的事物的存在和人们对美的事物的欣赏、评价联系在一起。中国甲骨文的“美”字、古希腊文的kalon、古罗马的pulchrum都指涉美的存在之事实。古汉语中的美字，最早出现在甲骨文和金文之中从羊从大，大羊为美羊饰之大人为美远古中国西部以羌为名号的牧羊部落，羌的一支姜进入中原，神农炎帝皆为姜姓，禹起西羌，成为华夏的组成部分，合一中的羊饰之人美羊饰之人、盛羊肉之礼器、礼器中之羊肉、羊人以诗乐舞食的方式之行礼过程。曰：乐舞。执全羽以祀社稷也。皇和夏在古文字中都是有着装饰的大人形象。中美羌姜的羊饰大人获得了文字上的胜利。夏商周王朝建立，羊饰美演进为以帝王之美为中心的朝廷之美，都城宫殿服饰衣冠、旌旗车马、礼数威仪、诗书舞乐甘，美也旨，美也《说文》曰：譱（善），吉也，从誩从羊，此与義美同意。当争执不下，各言其是，则由神羊之角去抵，以决是非。因此，譱的字形羊在两个言之中。以羊为神判羌姜族的仪式，其它部落以牛为神判、以鹿为神判、以廌为神判儀整个仪式的形式外观。美善儀，是一种由上古仪式而来互文关系。仪式是为整个部的利益，善，正当性夫乐不过以听耳，而美不过以观目。若听乐而震，观美而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之枢机也，故必听和而视正。听和则聪，视正则明。聪则言听，明则德昭。听言昭德，则能思虑纯固。夫耳内和声，而口出美言，以为宪令，而布诸民，正之以度量，民以心力，从之不倦，成事不贰，乐之至也。美字名词是形容词感叹词希腊文中美名词（美）和形容词（美的）χαλλοζ和χαλóζ拉丁文中pulchritudo和pulcher，英文中的beauty和beautiful。真对应理性之知，善对应意志之意美对应感性之情三者共同构成了宇宙人的整体在区分性的原则美由于区分而走向文化το χαλλοζ（具体之美）和χαλóζ（抽象之美）的区分。）”[13]（P121-122） 不可间隔的“一体”境界即指不知何者为我何者为物的物我同一的世界，即是美学意义上的美，美就是在审美活动中物我一同创造的混同的境界。这也就是说，只有当我们感到完全与事物融合、同一时，我们便是完全放弃掉认识思维和功利意识而呈现出纯粹的意识或心境，意识是对事物的纯粹意识，事物是意识中的纯粹事物，从而物我的同一才可实现，由物我的同一才可通向人与宇宙的同一。因而，美的根本问题就是物我怎么样来建构这同一境界、如何实现这同一境界的问题，如何把事物变为与人同一的事物，如何把人变为与事物同一的人。只要能够把物转化或提升到与人同一性的关系中，它便是美的事物，便是美的对象。从而，任何事物的美都是以该事物与人的同一为基础的。有了物我的同一便可有了天人的同一，也便有了对美的本质、美的本体的显现。美的生成、美的存在、美的本质实是物我交融、同构而创造出来的混成的同一境界。 而这美的境界在