李昂彩妆血祭.pptVIP

中華民國三十六年二月二十八日　　新 生 報 中華民國三十六年三月一日　　新 生 報 中華民國三十六年三月二日　　新 生 報 主題思想 上妝 (1)女作家的上妝 →228被掩蓋的事實 (2)為模仿林江邁和陳文溪的演員上妝 →無知青年的譏諷 (3)母親為孩子上妝 →上妝成了孩子真實的表現(同志「暗櫃」) 化「妝」 彩妝－歷史「粉飾」的假象 －虛假ＶＳ現實 －彩妝遊行 －戲劇悼念 －誇張滑稽的動作 黃昏的故鄉 「黃昏的故鄉」由日本人橫井弘作詞，中野忠晴作曲。原於日本由歌手三橋美智也於1958年11月錄製上市，後由台灣人文夏填台語詞並翻唱為台灣歌曲。許多被列入黑名單的台灣人二十餘年無法回台，所以在海外台灣人的聚會中，「黃昏的故鄉」是最常被吟唱的歌曲。 喂--- 叫著我叫著我 黃昏的故鄉不時的叫我 叫我這個苦命的身軀 流浪的人無厝的渡鳥 孤單若來到異鄉 有時也會念家鄉 今日又是聽見著喂------- 親像在叫我的 叫著我叫著我 黃昏的故鄉不時的叫我 懷念彼時故鄉的情景 月光不時照落的山河 彼邊山，彼條溪水 永遠包著咱的夢 今夜又是來望著伊喂 死亡－化妝師 化妝師的死相當地突然而且悲慘，同時葬身其中的還有大樓裡的六十幾人。而民眾的反應似乎只是單純的將悲劇與228連結。 　　強加的索求讓一切變得似乎理所當然，那麼要求的公道，也成了相當程度的不公道。 王媽媽＝政治的邊緣人 王媽媽的兒子＝非主流戀愛傾向 面對兒子的性向→死亡是超脫的結果 　　　　　　　→真正對邊緣人的認同， 　　　　　　　　真正成為受害著的發聲人 死亡－王媽媽之子 歷史與重塑 1.錄影帶：歷史不會說話，它若要留言，必須藉由他物，人們善用這些工具，期能為史事發聲。 2.死の写真：「死の写真」乃是一受難者的妻子替死去的丈夫用針線縫合、化妝修補他那破碎的臉，並將修補前、修補後的樣子用相機照下。 名家點評 ◇文選自「施淑評介」 李昂是個問題意識強烈的作家，……這問題意識的發生，臺灣在現代化過程中的文化空氣，特別是她一開始創作時服膺的，有關個人存在、現實和歷史的非理性、荒謬一類的現代主義信念，無疑起著關鍵性作用。戰後臺灣文壇第三代的作家中，李昂是相當受矚目及爭議的一位女作家。她的備受矚目及爭議原因在於其小說所選擇的 題材。自「人間世」系列小說發表後一直延續至今，李昂的小說中對性描寫、性主題及與之相關的道德問題都有露骨的描述，近期則更進一步連結至政治國族的面向，而引起文學界及讀者兼兩極的評價。 ◇劉紀蕙（交大社研所教授） ……李昂這種超現實書寫，也透露出她的書寫底層的情慾意識狀態。我們與其說李昂是如同施叔討論施叔青時所言，藉由「女性怪誕文學」執行向中原傳統「父權」的挑戰，不如說，李昂以自戀的姿態展開了她的女性書寫，向象徵形式挑戰，也同時探索自身情慾的祕密。李昂曾經承認她深 受卡夫卡以及佛洛伊德的影響。但是，她小說中的卡夫卡式怪誕以及佛洛伊德式的精神分析，卻有了獨特的轉換與發展。 　　從作品裡面我們看到了台灣二二八陰影地下的社會與現實，白色恐怖所粉飾的真相，以及刻意製造的國家失憶症集政治冷感，都表現九零年代的社會恐慌，而李昂也將主題牽到關於閉鎖社會中同性戀面對的問題。 　 結論 　二二八究竟如何在歷史上如何被刻畫成型？在形式上無法被討論、無法被翻譯，以白色的正當性成為無聲的壓制與暴力，「整個口脣髒髒的，像剛吸吮過血後。唇上占著哭乾的血漬」，女作家的形象反射了二二八的詭譎，而那層「看著明明白白是自己，但又好像不是」的彩妝，正式鋪上陰霾的偽飾。 　　　文章最後隨著蓮花燈的釋放，似乎也改了小說一個期許的空間，他的記憶、討論、想像，對於理解真相和贖罪都化作一抹似有若無的幽影，從文章開始清白無暇的飄梭，最後默然消逝，而反思和記憶的錄音機，則由讀者的追尋與挖掘去咀嚼。