民间游戏：学术定位与生命活体.docVIP

民间游戏：学术定位与生命活体 　　一、民间游戏与日常生活 　　民间游戏在世界各民族的文化系统里都是一个丰富宝库，不断被发掘出来，成为当代文化建设的内容。如同其他文化样式一样，民间游戏也建立在一定的民族文化土壤之上。根据一个民族和一个区域的生活内容发生的频率，我把它分为两个组成部分：“日常生活”与“非日常生活”。日常生活指一个民族、一个区域民众生活的常态，其内容发生的频率基本上呈均匀状态，大抵包括经济生产、衣食住行的领域；非日常生活指它的特殊内容，在特定时间、特定场合、特定事件里出现的内容，例如，婚丧嫁娶、宗教祭祀等。一个民族或者一个特殊区域的民众，往往在非日常生活中表现出自身的特殊性，表现出非常具有个性的特质，引起学术界的兴趣，引发重大研究成果，而日常生活状态，则往往平淡无奇，难以引起人们的兴趣。但一个民族也好，一个特定区域的民众也好，生活的大部分时间属于日常生活，在日常生活中表现出来的生存能力、生产能力、创造能力等，决定了他们的生活习性，也决定了他们的生命持久性。民间游戏则常驻一个民族或一个区域民众的日常生活之中。 　　借助人类文化学的研究，西方学术界对热带民族和部落的神话、仪式和宗教祭祀更为关注，而在相当程度上疏忽了对发达社会的“日常生活”状态下民间游戏的关注，似乎这一领域缺乏文化意味。以处在原始?l展阶段民族的“非日常状态”的生活场景，研究人类活动的共同发展规律，例如，英国人类学家弗雷泽[JamesGeorgeFrazer（1854―1941）]的巨著《金枝》，就运用历史比较研究方法，将大量涉及世界各民族的原始信仰，如圣塞开尔的黑色弥撒、西西里农民因为圣人们没有尽早结束旱灾而惩罚圣人、西比尔圣殿的牧师在自己身上割开口子把血溅到圣坛上等，用这些有关灵魂观念、自然崇拜、神的死而复生是巫术、禁忌等丰富的资料，抽绎出一整套严密的体系，揭示人类的文化中集体行为的构成因素和意义。非日常生活状态下的仪式研究，对于理解人类文明发展的关键点的确非常重要，像一把钥匙开启了许多未解的神秘之门，同时也为打开其他许多神秘之门提供了帮助，但是，日常生活之中的内容呢？中国学术界经过多年的努力收集、整理了《中国民间游戏总汇》[1]一书，使得学术界能够有机会总览中国民间的游戏，并作为研究的基本材料。该书把中国民间流传至今的民间游戏分为棋牌、语言文字、角力、跑跳、手工制作、表演、球类和综合八类，收集了不同民族、不同时代的民间游戏数千种，其建立的初步体系和详细的材料，为民间日常生活的文化研究提供了新的研究基础。 　　二、民间游戏在文化系统中的地位 　　在我们宽阔的文化研究世界，如何定位民间游戏？这是研究民间文化过程中首先遇见的问题。因为民间游戏存在于自原始社会形态到工业文明全过程，也处在民间日常生活文化的最基层，是民间日常生活里最基础和最大众的文化现象。 　　民间游戏相当复杂。我们所说的民间游戏，有脱胎于古代民族、部落生产和劳动技艺的，例如，射箭、骑术等，也有是社会形态发展到相当成熟时期产生的游戏，例如，麻将、猜拳、酒令、字谜等，还有衍生于宗教禁忌、民间信仰等。以往，西方学术界沿袭亚里士多德的“游戏说”观点，把游戏统称为精力剩余和休闲的活动，一直到康德和席勒，都持这一观点。不过，可以看出，他们之说的游戏，可能仅仅指艺术类游戏和体育类游戏，而非射箭、骑术这类明显有劳动技艺性质的游戏。 　　按照文化研究对象的层次，我们一般把研究对象区分为物质形态的文化和思想精神文化，而在其中间层次的，我们一般把它称为“非物质文化”形态的文化领域，不过这个称谓有若干含糊之处。所谓“非物质文化”毕竟仍然属于“物质形态”荷载着“非物质形态”，具有跨界性，犹如佛教里既非成佛、又非凡人的层次。在民间文化领域，很多民间习俗，例如，节日、节气和游戏，就属于这个层次。而非物质文化领域所指称的对象，其实是物质文化形态与非物质文化因素的结合，例如，目前列入国家级非物质文化保护目录里的项目（木版年画、蓝印花布、金陵刻经等），都是文化的物质形态与非物质形态的结合。民间游戏就其在文化现象体系里的位置，也应当定位在这个层次。较之于物质文化而言，它具有明显的技艺、情感、规范等超越物质形态的东西；较之于思想精神文化，它具有明显的依赖于日常生活物质形态的性质。 　　学术界对民间游戏的性质和身份的研究，尚在初步阶段。一般研究范式，是把它置放在两种学术视野下，即作为一种艺术形式的游戏和作为一种社会生活形态的游戏。这两种研究范式有相通之处，但是毕竟还是有所区别的。 　　作为一种艺术形式，游戏属于人文科学研究对象。人文科学的研究方法在于把对象文本化。民间游戏作为一个文本具有层次性、互文性特征，即民间游戏作为一个独立文本之表层的娱乐层面与深层的文化层面；娱乐层面经常表现为游戏行为的程序、技巧、结构等，而