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浅析青铜鼎与列鼎制度的若干相关问题 　　【摘要】鼎是华夏文明的一种象征，其作为札器在先秦札制中有着重要意义。用以“明贵贱，辨等列”的列鼎制度在其产生、发展直至最终消亡的过程中，反映着国家制度的变迁与社会等级结构的变革，而不同时代用鼎方式的区别也揭示了其之间文化本质的差异。从列鼎制度作为一种礼仪制度服务于礼义的角度来讲，在春秋中后期因宗法制的逐渐崩坏而使其被普遍僭越这一观点似乎值得商榷。 　　【关键词】鼎 礼制 列鼎制度 “札崩乐坏” 　　一、鼎与鼎文化概述 　　鼎是中华民族文明发展中出现的一种独特的器物，无论是其实用功能、象征意义还是于后世文化符号功能上都产生过重要意义，并且一度被认为是“中华文明的一种象征”。许慎《说文解字》中解释鼎为“三足两耳，和五味之宝器也”。段玉裁注曰：“三足两耳，谓器形，非谓字形也。”从器形上讲，“三足两耳”未必能一概而论，而其对鼎“和五味之宝器”的功能界定则是极为恰当的。“和五味”体现了鼎的炊具与餐具的本质，“宝器”则直接指明了其重要的礼器功能。 　　（一）鼎之起源 　　关于鼎的产生有几种说法，其中较为多数学者所认同的是“产生于带支脚炊器”。从考古发现看，陶支脚从黄河流域的磁山文化到长江流域的河姆渡文化等的早期都有广泛的分布，并和圜底釜配合使用。其后这些地区逐渐出现了陶鼎并逐渐地代替了支脚和釜并用的局面。由常理推想，人类早期应该是用石块儿等将釜下垫空来生火，随后发展出专门用以支撑炊具的陶支脚，最后将支脚与炊具融为一体形成了鼎。然而这里存在一个问题，就是陶鼎最初出现于尚未发现使用陶支脚的裴李岗文化，有学者猜想或许是正因其未受支脚这一器具的束缚和限制，故而容易在器形上有所突破，进而首先造出鼎这种炊具。但这只是猜测，真实情况究竟如何，还要等到考古资料的进一步完善来验证。 　　（二）鼎之象征意义 　　随着人类社会的发展，人们逐渐掌握了冶铜技术，青铜鼎也就随之出现了。关于最早铸造铜鼎的传说是《史记》所载的黄帝铸鼎。《史记?封禅书》中记：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。……黄帝做宝鼎三，像天、地、人。”有学者认为这是借铸鼎来象征黄帝时期部落统合的过程。铸鼎塬一带仰韶时期聚落呈现以大型聚落为中心分布的格局，似乎也印证了黄帝时期部落大联合的历史。更为著名是禹铸九鼎的传说，《说文解字》中释鼎之义时就有载：“昔禹收九牧之金，铸鼎荆山之下，入山林川泽，螭魅蜩蛹莫能逢之，以协承天休。”传说其时禹分天下为九州，九鼎各代表一州，以象征九州政权。后世的历朝历代，开国称“定鼎”、国灭称“鼎迁”的说法均源于此。当然，目前并没有考古发掘资料能对以上的传说进行证实。但这却说明了早在上古乃至传说时代，鼎已经在其实用功能之外有着更为重要的指代国家政权的象征意义。 　　（三）夏商周时期青铜鼎之形制及变迁 　　夏代制鼎之形制主要还是受限于冶炼铜液的水平，所制铜器一般器壁较薄。现已发现的最早的铜鼎实物是二里头遗址属于夏代晚期的网格纹铜鼎，此类鼎器形较小，纹饰也相对简单，这说明夏代制鼎水平很可能相对较低，尚不具备商代那种制作厚重大鼎的能力。另外，夏代能否制作铜方鼎也有待进一步商榷。 　　随着铜液冶炼水平的提升，特别是合金比例及铸造技术的完善，商鼎的体量开始变得厚重。尤其在商后期多有风格凝重、典雅的大鼎，这种风格一直延续至西周早期。同时考古发现证明，从商代前期嘲开始，鼎身开始出现兽面纹。这些源于部落时期作为神灵的图腾进行祭祀的兽面纹，一定程度反映了商人事鬼神的传统。在商代后期，铜鼎开始有简单的铸铭，如作者之名、受祭者之名，其中最多的还是族氏名号。 　　周代青铜鼎在商的基础上发生很大变化，其中最主要表现有三：一是造型，二是纹饰，三是铭文。西周早期制鼎风格沿袭商后期，新器形出现较少。至穆王时期，鼎的造型和纹饰出现急剧变化。首先从造型上看，器体重心变低，形体向低矮方向发展，整体器形更加稳健，更加给人以一种庄重感。其次在纹饰上，这一时期出现了很多新的样式，图案风格由形象、对称、严肃、华丽变得抽象、活泼、流畅、质朴，其中动物纹样也变得较为生动写实，很大程度上摆?了商代及西周早期的兽面纹饰所带有的那种神秘、威吓的意味。尤为值得一提的是，这种变迁使得商鼎中所体现的那种带有“鬼气”的狞厉的感觉淡化，而“人”的气息和“礼”制的感觉得以彰显。最后，相比商代后期的简单铭文，西周早期开始有长篇记事铭文的铜鼎。这些铸铭内容极为丰富，有记载前朝得失，如大盂鼎；有记载对外族战争，如禹鼎之于南淮夷、东夷；有记载军法判例，如师鼎；有记载土地流转，如五祀卫鼎，等等。这些记述文字为后世学者研讨周代章典制度与王朝盛衰历史提供了重要依据。 　　二、周代列鼎制度 　　沈文倬先生认为西周礼制的内容分为两个方面：一是“名物制度”――在典礼时以所使用的不同的器皿用具体现等级