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审美活动的发生 第一节 审美发生理论概述 （一）游戏说 1、历史脉络： 柏拉图：再现艺术——游戏，实用艺术——一本正经 康德：自由的游戏 席勒：游戏是审美活动的根本特征，是人摆脱动物状态达到人性的一种主要标志。 （1）游戏是指人在摆脱了物质欲望的束缚和道德必然性的强制之后所从事的一种真正自由的活动。 （2）游戏的冲动来自于生命力的盈余 2、贡献与局限 黑猩狸刚果的扇形图 园丁鸟在装饰窝居 持角杯的女巫雕像奥瑞纳文化期的作品，距今约有二至三万年了。 西班牙阿尔塔米拉洞顶的壁画 广西花山崖画祭神图 二、审美发生理论应解决的基本问题和研究途径 1、审美发生理论研究的问题环：W-H-W 审美活动何时发生——审美活动怎样发生——审美活动何以发生 “审美活动何以发生“最为关键：回答审美何以会发生，根本就是要回答人类的审美活动究竟是在什么样的条件下，基于怎样的特殊原因而必然发生的。此问题有两个层次：（1）审美发生的一般条件与特殊条件（外部条件）（2）审美发生的精神动力与内在原因（内在根据） 第二节 审美发生的条件与标志 一、对审美发生时间的推断 综合事实材料可推断，最迟在旧石器时代中晚期，人类已确定无疑地形成了一定的审美意识。 审美的主体和对象 第一节审美主体与对象只存在于审美活动中 传统美学体系的特点：P113 马克思主义美学通过主客统一的实践即对象化活动来把握主客体及其相互关系，进而说明美与审美主体的关系，性质和特点。 1、所谓美（对象）的问题，根本上是人（主体）的问题，具体地说是人的审美的本质力量在现实中历史地生成的问题。 2、马克思在《手稿》中也从未离开过美的对象抽象地谈论审美主体，而总是在主客体关系中来把握审美主体的性质的。 3、马克思在《手稿》中始终是在实践活动，即人化活动中论述审美主客体的辨证、互动、统一的关系的 第二节审美主体的存在状态 1、惊异：从日常生活中的跃出。 “惊异”的历史：柏拉图、亚里士多德、黑格尔、海德格尔 美学范畴的惊异与日常中的好奇：P117 美学范畴的惊异与科学、哲学中的惊异：P118体验——思考 审美中惊异的特点：A审美惊异不是一种理性的求知欲，而是一种鲜活的生命感B审美惊异的产生既依赖于主体一定的自身条件，也依赖于对象本身一定的客观条件 第三节 审美对象的生成与显现 一、审美对象自身的客观条件 色彩 线条 形状 形式给合的原则：整齐一律、均衡对称、节奏韵律、对比调和。多样统一 美的本质与特征 从“人的本质力量对象化”看美的本质 黑格尔说：“人通过实践活动，来达到为自己，因为人有一种冲动，要在直接呈现于他面前的外在事物之中实现自己，而且就在这实践过程中认识他自己。人通过改变外在事物来达到这个目的，在这些外在事物上面刻下他自己的内心生活的烙印，而且发现他自己的性格在这些外在事物中复现了。”（《美学》第一卷） 马克思关于“人的本质力量对象化”的理论 1、关于“人的本质”问题： 马克思对之理解有两种提法： 一种是《手稿》中提出的，人的本质是“自由的有意识的活动”。另一种是《关于费尔巴哈的提纲》里提出的：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。 2、巫术活动对审美的原始发生具有极其重要的意义 （1）巫术的神圣性与严肃性，强化并提高了人的意识与意志等主体的精神能力。 （2）巫术活动独特的仪式化功能，推动了人的文化心理结构的形成 （3）巫术活动的操演过程直接孕育着原始艺术的发生 A巫术活动与原始艺术形式上具有某种相似性 B巫术原则与艺术的精神实质具有内在的一致性（模仿，在虚拟中模仿） 四、审美发生的特殊标志：审美意识的发生 1、审美意识：概括地说，就是指人对自身审美需要和外在对象的审美意义，以及二者之间所构成的审美价值关系的心理反映形式。它主要包括人的审美愿望、审美趣味、审美观念、审美理想等内容。 2、审美意识如何产生？ （1）生物基础 （2）人的意识 原始意识的特征： A原始意识在具体性中包含着抽象性 B原始意识在蒙昧性中渗透着真实性 C原始意识在神秘性中凝聚着创造性 （3）审美意识从人的一般意识中分化的过程，从根本上说，就是人的审美需要从人的实用需要中分离出来的过程，也即人类逐渐超越自己原发性的自然需要，而使之上升到社会文化的层次并赋予其一定的社会文化意义的过程。 2、体验：沉浸在与对象的直接相处中 审美体验：P119就是主体在具体审美活动中被某种独特性质的客体对象所深深地吸引，情不自禁地对之进行领悟、体味、咀嚼，以至于陶醉其中，心灵受到摇荡和震撼的一种独特的精神状态。 审美体验与一般生活体验的不同：P121生活体验往往事带有实用功利目的。审美体验不仅摆脱了有限功利目的的羁绊，而且更重要的是，审美体验具有整体性和根本性。 3、澄明：走向本真的世界 澄明