中国哲学之“道”的内在诠释理路.pdfVIP

2010年 9月 内蒙古社会科学(汉文版) Sep．2010 第3l卷 第5期 INNER MONG0UA S0CIALSCIENCES V01．3l № ．5 中国哲学之 “道”的内在诠释理路 余卫 国 (南通大学 法政与管理学院， 江苏 南通 226019) [摘 要]哲学既是哲学史，也是诠释史。与 “外在诠释”的理路不同，在对 “道”的 “内在诠释”中完成对 “道”的思想内涵的无限追寻和对人的生命存在的价值和意义的不断提升，既是以“道”为本原、本体和境界的 中国哲学创新发展的内在逻辑理路，也是以“道”为本原、本体和境界 的中国哲学创新发展的 “内在诠释”理 路，而本原、本体和境界之 “道”本身所具有的无限性、流动性和生成性构成了“内在诠释”之所以可能的前提 和条件 。 [关键词】中国哲学；道；内在诠释；理路 [中图分类号]B21 [文献标识码]A [文章编号】1003—5281(2010)05一OO9O一06 “道”是中国哲学和文化的最高本体和所追求 物所必须遵循的轨道和规则。日月星辰所遵循的 的最高境界。与 “外在诠释 ”的理路不同，在对 轨道和规则称为 “天道 ”，人类生活所遵循的轨道 “道”的 “内在诠释 ”…中完成对 “道”的思想 内涵 和规则称为 “人道 ” 。如郑国裨灶所说：“天道 的无限追寻和对人的生命存在的价值和意义的不 远，人道迩 ，非所及也，何 以知之，灶焉知天道?” 断提升，是以“道”为本原、本体和境界的中国哲学 (《左传》昭公十八年)这是 “道”的本义 。 创新发展的内在逻辑理路。正是基于对本原、本体 儒家重 “道”之说，见 《汉书 ·艺文志》：“儒家 和境界之 “道 ”本身所具有的无限性、流动性和生 者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。 成性的理解和认知及对其所蕴涵的人的生命存在 游于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文 的终极价值和意义的无限追寻，不仅使中国哲学从 武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。”在 《论语》 一 开始就踏上了意义追寻的思路历程 ，并且最终形 中，孑L子及其儒家虽然也 曾将社会治乱的原因归结 成了力图在现象性生活的内在超越中进入 “道”所 为 “天下”是否有 “道 ”。孔子 日：“天下有道 ，则礼 示的境界的意义论或价值论的中国哲学的范式和 乐征伐 自天子出；天下无道 ，则礼乐征伐 自诸侯出。 形态 自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失 矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不 一 、 孔子的追求 在大夫。天下有道，则庶人不议。”(《论语 ·季 氏》)然而，就其思想内涵而言，其所谓 “道”，主要 历史地看，“道”字，自殷周 以来就广为使用， 是指以“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”为核心的 “人 不仅见于 《六经》中，而且在甲骨文和金文中也已 道”，而不是作为天地万物的本原、本体和境界的 出现，但大都是在具体的意义上使用的[。《说 “道”。 文》云：“道，所行道也，一达谓之道。”引申为人或 “道”字，在 《论语》中，凡6l见，意蕴道初义的 [基金项 目】教育部人文社会科学基金规划项目(批准号：06JA720017)。 [收稿 日期]2010—04—14 [作者简介]余卫国，男，南通