中国哲学史试卷3.docVIP

华东师范大学期末试卷 （ B ） 200 4 ——2005 学年第 2 学期 总 分 任课教师签名 学生姓名 学号 学生系别 专业 年级 班级 课程名称 中国古代哲学史（下） 考试日期 2005，1， 课程性质（公共必修、公共选修、专业必修√、专业选修） 一．名词解释：（每题6分，共5题） 童心说 良知 质测通几 太虚即气 知先行后 二．简答题： （每题10分，共2题） 1，试析王夫之“理势合一”的历史观。 2，试析天台宗“一念三千”的主要思想。 三．解释下列原文，并分析其中的哲学意义： （15分） 《尚书引义》：“境之俟用者曰‘所’，用之加乎境而有功者曰‘能’，‘能’‘所’之分，夫固有之，释氏则分授之名，亦非诬也。乃以俟用者为‘所’，则必实有其体；以用乎俟用，而可以有功者为‘能’，则必实有其用。体俟用，则因‘所’以发‘能’；用乎体，则‘能’必副其‘所’。体用一依其实，不背其故，而名实各相称矣。” 四．论述题： 1，试析朱熹理一分殊的主要思想。 （15分） 2，试论宋明理学家关于心性理关系的主要思想观点。（20分） 中国古代哲学史(下) 期末试卷 （B）答题要点 名词概念解释：（每题6分，共5题） 1，童心说：李贽认为童心就是保持本真自我，即是真心；另外它也即是现实的人心，是感觉、智识、意志等心理内容交织的总体。他提出此说，是为了纠正虚伪世风；体现个体原则，否定孔子的权威，提倡自尊自信、自强自立。 2，理一分殊： 朱熹提出。从性理关系而言，此命题是指宇宙万物的本体只是一个太极，而每个事物中也都包含着与本体的太极相同的太极作为自己的本体。从物理的意义上说，事物的具体规律、性质各有差别，人的实践必须依从不同对象固有的特定之理。万物一理，指的是万物的具体规律都是同一普遍原理的表现，具有统一性。 3，良知： 指人的不依赖于环境、教育而自然具有的道德意识与道德情感，是两者的统一。它具有先验性、直觉性的特点，是人的内在的道德判断与道德评价体系，它作为意识结构中的独立部分，具有对意念活动的指导、监督、评价、判断的作用。王阳明提出。 他以此指代人心中合符道德理念的这一部分内容。 质测通几：方以智提出。质测：指实证的知识活动。其中之质，指事物的形质，是物理的承担者、归着者。测，指考察、测量等用数量关系把握事物之理的活动。4，通几：把握事物的深微的方面，即把握蕴藏在事物中支配事物性质和运动方式的所以然。质测通几的关系为“质测即藏通几”“通几护质测之穷”。哲理是对物理的概括和提炼，探究事物深微的的道理又可以克服实证知识的局限，对耳目感官无法把握的东西，用道理本身的逻辑结构给予弥补。 5，太虚即气： 太虚：指无形无状、又充满着无法直接感知的极为稀薄之气的状态。此本然状态即为“本体”。太虚即气：（1）主要用来说明“空”与“形”的相互关联，它体现的是有无混一的关系。（2）也涉及了“象”与“气”的关系。凡有状态可以形容，凡有动静可以分别，浩然广大与湛然清澈的一切现象都是气，这些“象”都是气的现象，即气的表现。即一切可感知的现象都是气。这里“气”的概念已接近人的意识之外之物质存在的含义。此说将天道关落实于唯物主义基础，但尚有将世界本体归之于具体物质之不足。 知先行后：程朱提出，主要是指致知与力行的关系，涉及道德知识与道德践履的关系问题。这里的行不是泛指一切行为，而是对既有知识的实行。王夫之曾分析此说，认为它的问题在于裂知、行，离行以为知，引导人们脱离实际。是切中了要害的。 二．简答题： （每题10分，共2题） 1，试析王夫之“理势合一”的历史观。 历史发展的“势”，是指历史发展的客观进程。历史发展的“理”，是指历史 发展中的客观规律性。为难感夫之认为理与势是统一的。一方面，现实发展的必然趋势不可逆转，即是“理”（规律性）的体现。另一方面，合理的历史活动，形成历史事变的必然。两者的关系为“势因乎时，理因乎势。”势依存于现实的时代条件，不同的时代条件有不同的发展趋势，因而有不同的历史规律。这里探讨的是历史发展中的必然性与偶然性的关系问题。 2，试析天台宗“一念三千”的主要思想。 此说是天台宗对因缘和合的认知，即是要求在当下的一念之中，具足三千世间的诸法性相之意。《摩诃止观》第五卷上云：“夫一心具十法界，一法界又具十法界。百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无