似葬非葬_清代江南地区的浮厝习俗.docx

似葬非葬：清代江南地区的浮厝习俗张传勇摘要：清代江南地区盛行停棺不葬习俗，浮厝棺柩存在浅土厝与砖厝等型式。由于江南地区同时存在浅葬与浮葬的习俗，使得浮厝之棺具有特殊的意义，在一定 程度上具有似葬非葬的属性，与墓葬难以区分。浅土厝尤为明显。在清代司法实践 中，甚至将其作为墓葬对待。砖厝因与传统上“覆土为坟”的观念相悖，在正统观 念中是作为浮厝存在的。不过，它在一定程度上也作为一种葬式存在，表现出一定 的特殊性。关键词：清代 江南 浮厝 似葬非葬清代的江南是停棺不葬习俗最为盛行的地区之一 1 ，浮厝之棺在一定程度上具有似葬非葬的属性，这一观点虽有学者提及，但就笔者所见，尚无专门研究 2 。因此， 本文从社会习俗的角度，考察停棺的型式及其属性问题，有其学术意义。一、暴棺与浮厝停棺不葬是传统丧礼中“殡”的延续。大殓完毕，不能及时安葬的棺柩停放在哪里呢？地方文献惯用的词汇是“停柩在家”、“暴露于野”，如果不是停于家中或 各类殡舍，就只有权厝于野了 3 。野厝不仅仅是贫乏之家所为，也不是将棺柩简单置 于野外的行为，依照地方习俗以及丧家经济状况的不同，它可分为不同的型式。根据有无覆盖物，厝棺主要区分为暴露与浮厝两类。一般而言，除非特殊原因， 即使再为贫乏，丧家也会想方设法，将棺柩围护起来。二十世纪四五十年代，上海 浦东农村的做法是：110似葬非葬：清代江南地区的浮厝习俗当时的农村地野，到处可看到棺木，年年清明或冬至，丧家要用稻草重新覆盖棺木表面，浦东农村称之为“宣棺木”，赤裸的棺材会受到人们的 指责，被认为是对祖先的不敬，后辈不孝。4如不时加维护，终会暴露于光日之下，人们常用“暴露”或“暴棺之惨”形容这种情形，认为这是人所不忍的，是一种惨象。张国高先生描述二十世纪四五十年 代江南乡村的环境状况时说：这里城外及乡间还有不好的习俗，就是对于埋葬的事做得太马虎，我想穷苦的人家更如此了！装尸的木棺抬出了屋门，往往就往荒地里一放， 最多是仅仅盖上一层薄薄的黄土。这是事实，我游常州，在走往天宁寺的 路上，沿途的荒郊，东陈西列的全是赤裸裸的尸棺，大有五步一棺、十步 一椁的气势，有的地方还看见新棺两旁，围聚着一群贪食的野犬，在争夺着挖棺觅食，这是何等惊人的场面！想起来这又是何等有碍卫生的事！5这种情形在更早的时候已是如此。乾隆二十六年 （1761），江苏巡抚陈弘谋在一道檄文中指出：“江苏地方停棺旷野，既无寸土，又无砖砌，日晒雨淋，棺朽暴 露。”6 与暴棺相对的，是以物遮盖的棺柩，一般称为“浮厝”。地方志书对浮厝的解 释不尽一致，光绪 《归安县志》 将抬出家门殡于他处的棺柩，概称浮厝；民国 《德 清县志》 则谓砖砌之棺为浮厝 7 。大致而言，是指权厝于野并以砖石等物遮盖的棺 柩。浮厝之棺的覆盖物主要有三类：砖石、泥土与草席之类，砖石之上也有覆土者。 浮厝分为相应的三种。民国 《南汇县志》：“南汇习俗多停棺不葬，或盖以草，或砌 以砖，置之内外城根及田野间。”8 新修 《上海县志》 追述往年的殡葬风俗，说富裕 人家葬前“停柩”，棺置客堂数日再入葬。“稍次者在田野‘浮厝’，砌一砖瓦小屋 存放棺柩，再卜地而葬，常有数年不葬或永久浮葬者。再次者用稻草包外包棺材停 放田野待日安葬。少数用草席包尸浅土埋葬。”9111民俗研究 2009.1不覆土之厝以柴草、席子、稻草之类包裹、遮盖，称为“草包棺材”、“柴草棺材”。反映清代中叶江、浙、闽一带风俗习惯的 《清俗纪闻》 一书中，就有关于 “权厝”的图画：棺上搭有稻草棚，棺下垫石 10 。在近代出版的画报中，也可以看到 类似的情景：或以木杆、草席搭成帐篷，置棺于下；或在棺木顶部覆盖或疏或密的 柴草，前后两和与护墙都裸露在外，近于暴露 11 。这类覆盖物一经风吹雨淋容易朽 烂，致棺柩完全暴露，多为贫乏之家所用。以下着重考察覆土之厝与砖围之厝。二、“浅土”厝及其属性覆盖棺柩之物中，最为经济、最便于取用的就是泥土。在有些地方，似乎有以土覆棺的习惯。光绪年间，苏太各属土客矛盾尖锐，械斗时有发生，客民往往将器 械藏在棺中，置于义冢之上，以为攻击之用。屡屡见诸报端。十五年 （1889） 某月， “嘉定北门外义冢上忽有新棺七具，均未盖泥。查询附近乡人，俱称不知谁氏之所殡 者”。居民因此“颇觉惶恐”12 。居民对新棺的怀疑，有着特殊的社会背景，但他们 据以怀疑的依据之一是新棺均未盖泥，说明当地停棺有以土掩盖的习惯。但此类覆 土之棺仅是“盖上一层薄薄的黄土”而近于暴露，还是堆土掩埋而近似坟形，尚不 能确定。仅就后者而言，这种覆土之厝，或可统称“浅土”厝。所谓“浅土”，文献之中通常用以指称停厝不葬。康熙 《嘉定县志》 卷四 《风 俗》：丧葬之礼，嘉俗久废。三十年前，铭旌彩亭，步障巨厂，绘素弥山，名家富室时或见之。今则累世浅土，十室而五。间有葬者，或