侗族_萨玛节_原生态艺术文化探析.docx

侗族“萨玛节”原生态艺术文化探析＊茜1，卢家鑫2吴(贵州师范大学美术学院，贵州贵阳550001)摘要:追溯了“萨玛节”的产生，阐述了“萨玛节”的节日结构，对“萨玛节”中侗族舞蹈“多耶”、节日中侗族服饰“符号语言”、鼓楼建筑的原生态艺术文化进行了论述，“萨玛节”是研究侗族民间传统艺术文化的重要节日。“祭萨”活动不仅是侗族祭祀的仪式，也是一场原生态艺术文化的盛宴。关键词:“萨玛节”;原生态;艺术文化;“多耶”;侗族服饰;鼓楼建筑中图分类号:C953文献标识码:A文章编号:1003－6644(2012)03－0073－04民间节日具有很长的历史传承性，属于民间自发的遵循和继承的一种仪式和活动，往往于民间传统信仰密切相关，所以，节日期间人们要举行各种祭祀活动。节日的成因是多种多样的:有的来源于宗教仪式活动;有的来源于历史时间或历史人物;有的来源于人们特殊的生产、生活和交流方式。节日是一种十分复杂的民俗事项，具有极其丰富的文化内涵。萨玛节是侗族重要的节日，侗族的民间美术、民间建筑、民间手工艺、民间舞蹈、民族竞技等也都集中在“萨玛节”之中。一、“萨玛节(祭萨)”的产生“萨玛节(祭萨)”是南部侗族现存最古老的传统节日。相传“萨玛”是母系氏族社会中的一位女英雄，她是当时一位英勇善战的女首领，她懂军事，有文化，在抗击外族入侵中百战百胜，屡建奇功，但在一次战斗中，被数十倍于己的敌人包围，最后不幸壮烈牺牲。人们为了纪念这位女英雄，尊称她为“萨玛”，“萨玛”即“大祖母”(又称“萨岁”)之意，把她作为祖先神灵之化身，进行祭祀和供奉。侗族人民认为她能给大家带来吉祥平安，赢得五谷丰登和人畜兴旺。于是就形成了“萨玛节”，这也是侗族一个最古老、最大的一个传统节日。二、“萨玛节(祭萨)”的节日结构“民间节日作为一种传统的实践和活动，其结构形式往往带有程式化的倾向。也就是说，往往都是由一系列既定的活动和仪式组成的，这些既定的活动和仪式就构成了传统节日的语境。”［1］P85“萨玛节”也正是这样，侗族人民把这一传统的祭祀节日定在农历春天到来的正月、二月收稿日期:2012－04－14基金项目:贵州省艺术科学规划重点课题［编号:2008—08AA01］;贵州师范大学研究生创新基金项目。作者简介:1吴茜，女，蒙古族，内蒙古通辽人，贵州师范大学美术学院硕士研究生;2卢家鑫，男，侗族，贵州榕江人，贵州师范大学美术学院教授。民族学与社会学0732012年第3期(总第133期)贵州民族学院学报(哲学社会科学版)JournalofGuizhouUniversityforNationalities(PhilosophyandSocialScience)No．3Jun．2012举行，并既定这一祭祀活动的仪式和程序。(一)起始仪式“祭萨”整个活动中由“生祭”开始。“生祭”是在黎明时分举行，由祭司、寨老和节日主要负责人等把生猪当作祭品，到“萨坛”祭祀“萨岁”，并请“萨岁”出坛的祭祀活动。(二)净化仪式净化仪式是民间节日的一个重要组成部分。所谓“净化”，就是在祭祀中，驱除邪恶、疾病、厄运、瘟疫等不吉利的因素。“净化”是在“生祭”后，由壮士抬着“萨岁”神像，24个人扮演卫兵护送，还有多人挑着禾把和礼篮随后，队伍巡游到各村寨，扫除各村寨不吉利的因素，并给予赐福，有个良好的开端，“干干净净”进入下一个阶段。(三)祭祀仪式作为祭祀性节日来讲，活动都围绕祭祀进行，祭神、祭祖也是节日中不可缺少的。接下来便是“公祭”。“公祭”是在队伍巡游结束后，回到“萨坛”，众人拿出猪头等祭祀物品，围在“萨坛”周围举行隆重的祭祀，侗族群众祈福、感谢，祭祀“萨玛”即“大祖母”。(四)表演仪式节日期间的表演活动包括民间舞蹈等表演活动。“祭萨”的歌舞表演活动是在“公祭”之后的石板坪上举行，绕寨仪式后到达固定的坪子唱歌跳舞与“萨”同乐。主要活动有讲款、芦笙踩堂、为也舞、篝火舞、草鞋舞、锤布舞、多耶舞等侗族传统歌舞。(五)竞技仪式节日期间，竞技活动是必不可少的。比赛的胜者一般都会获得各种奖励，成为万众瞩目的对象。“祭萨”中进行的竞技有斗牛、斗鸡、赛芦笙等侗族传统民间活动。(六)服饰的展示(七)结束仪式歌舞表演活动结束之后，所有参与节日活动的侗族群众开始进行侗族特色的“长街宴”，吃侗族的传统饮食———“百家饭”，这也是民族饮食的大展示。近千名妇女坐于桌前，由男士和女儿服务，表示长吃长有，团结一心，妇女应受尊重。规模大的长街筵有近500米，几千名妇女就座，把这个祭祀活动又推向了又一个高潮，也可以看作“祭萨”活动的结束仪式。三、侗族舞蹈“多耶”的民族凝聚民族舞蹈具有载歌载舞、利用道具歌而舞之、形象鲜明、情节生动、自娱与表演统一的特点，具有强烈的社会、宗教和文化功能。“祭萨“活动中表演的舞蹈主要有:多耶舞、为也舞、篝火舞、草鞋舞、锤布舞等侗