掌录_民俗语汇研究.docxVIP

《掌录》民俗语汇研究韩华（辽宁师范大学文学院,辽宁大连116030）摘要民俗语汇为语词中同民俗形态、民俗意象或风俗文化密切相关的部分。《掌录》一书中记载了大量的民俗语汇训诂材料，这些词语保留了中国古代生动的民俗风貌及文化。论文将以《掌录》中的民俗语汇材料为研究对象，对其进行分类研究，并结合民俗语言学的研究方法，从传统语文学、田野民俗材料的收集作业、民俗语汇的动态发展三个角度来对《掌录》的民俗语汇训诂考证加以分析，从而探寻此书在民俗语汇研究方面的意义与价值。关键词掌录；民俗语汇；传统语文学；田野作业；语汇发展中图分类号H034文献标识码A文章编号1673－7725（2011）03－0151-05收稿日期作者简介2011-04-21韩华（1984-），女，山西忻州人，硕士研究生，从事民俗语言学研究。书。他曾先后主讲紫阳、云龙各大书院。乾隆十五年，朝廷举荐经学通儒，陈祖范以“经明行修之士”被举列榜首，赐“国子监司业”衔，因年老而不赴职。卒于家。自少至老，勤奋读书，未尝一日废书不观，多识蓄德，强学待问。每阅一书，务求心得，谕礼主而不以古制违人情，皆通达之论。乾隆在钦点《四库全书》时，还特别下旨要搜集顾栋高、陈祖范、任启运、沈德潜等人的经学、诗文著作，坊间没有刊行的，钞录下来，加以刊刻发行，可见对他的道德学问的重视。其著作有《经咫》1卷，《掌录》2卷，《文集》4卷，《诗集》4卷。（二）《掌录》的成书陈祖范好读书，每读一书，每阅一事，肴征片语。随着岁月的累积，其札记愈加丰富。老不忍弃，望其能垂视子孙，故于暮年手自裒记，分为上下两卷，名曰：《掌录》。其曰“掌录”，意取《拾遗记》中苏一、引言《掌录》为清代陈祖范所著名物训诂考证之书，其中保留了大量的民俗语汇珍稀材料。俗语在相当长的历史时期里被视为不登大雅之堂的语汇，而在进入20世纪以来俗语研究出现了崭新的局面。明清的大量俗语训诂著作已成为人们研究民俗语言的研究对象，如《迩言》、《常谈考误》、《谈征》等等。基于这些的启发，将以《掌录》为文本，来探讨此书及其民俗语汇训诂的意义与价值。二、《掌录》的成书背景（一）《掌录》的作者作者陈祖范（1676年至1754年），清代学者，文学家。字亦韩，号见复，江苏常熟人。雍正元年（1923年）举人，同年秋，礼部会试中式，因病而未参加殿试，遂绝意仕途，闭门读书。后雍正诏书天下，广开书院，许多官员争相延聘陈祖范去书院教秦、张仪“以墨书掌”之事。《掌录》一书主要考证名义训诂，《序言》中道：“辨是非，考同异，核名实，证151民俗语言珍稀文献研究今故。”而从其题目、序言、目录及其内容又可得《掌录》为札记体之文，它并非一气呵成，而是日渐积累所得，内容丰富，却并无对其所释词条进行明确的分类，如其《序言》所说：“其中语杂雅俗意，每小大推其大要。说经为多，随时采掇，故不系于事类、事资。”陈祖范好学深思，笃论义深，其书被转相传写，因而刻于集刊行。研读《掌录》，可见作者积累之精纯。（三）《掌录》的版本《四库存目丛书》子部中保留了浙江图书馆馆藏的清乾隆二十九年的《掌录》刻本，本论文所参考的就是此版本。除此外，还有乾隆三十年其后人刊刻的《陈司业全集》，《经咫》1卷、《掌录》2卷为其中单行之本。还有光绪十七年广州局刊行的与《经咫》的合刊本。三、《掌录》中的民俗语汇研究（一）民俗语汇研究概述语言不能脱离文化而存在，民俗语汇是因民俗文化而生成的语言现象。曲彦斌教授在其《民俗语言学》一书中给“民俗语汇”作了界定：“一般来说，是指那些反映不同习俗惯制主要特征或民俗意象的词语，包括成语、谚语、歇后语、惯用语、俚语等俗语，和一些江湖切口、行话、隐语等社会习俗语。”简言之，民俗语汇即语词中同民俗形态、民俗意象或风俗文化密切相关的部分。民俗语汇可看作是反映社会民族心理、语言的发展变化以及丰富多彩的社会民俗的“语言文化化石”。[1]近几年来，民俗语汇的研究也受到了愈加密切的社会关注。民俗语汇材料多包含于方言词典、俗语词典、风俗词典等当中，而且一般来说，民俗语汇往往是历时的民俗语言现象，因而，考证一些古籍文献就成为研究民俗语汇的重要途径。古籍文献的记载是历史的遗存，但也不能完全迷信，在研究中应本着“实证与思辨”相结合的原则，将田野作业与传统语文学的考证同时进行，以实现去伪存真、去粗取精。同时还应对其进行定量的分析与多层面的比较，从而概括出客观的规律性事物。民俗语汇随着人类社会的发展而有着动态的发展变化，因而我们也不能对其进行静止而孤立的认知。此外，民以外，还包含了物质生活的切入，如：富有商俗色彩的市声、职事集团的禁忌语、民间秘密语等。因而对于民俗语汇的研究，还要坚持精神的与物质的并重。（二）《掌录》中的百科性民俗语汇《掌录》为“考证名义训诂”之书，共收录词条二百六十七条，虽然所释词条不完全是民俗语汇，但是却也