熊十力哲学之“本心”与“习心”探析.docVIP

熊十力哲学之“本心”与“习心”探析 　　摘要：现代新儒家的主要代表人物――熊十力先生以性善论为基础，汲取佛教习染论的观念，将本心与习心区别开来。他认为，本心至善，为人所先天禀有；习心则有善有恶，顺乎本心而善，逆之则恶。他还认为，本心虽可被遮蔽，但恒存而不泯没；而人之恶习非人之本有，故可转恶化善。 　　关键词：儒家 本心 习心 　　中图分类号：B26文献标识码：A文章编号：1009-5349（2017）06-0102-02 　　关于人性之善恶问题，历来是中国思想家所关注的核心。历史上有性善论、性恶论和无善无恶论的分野，不过性善论是主流。作为现代新儒家的重要代表人物熊先生，祖述孔孟，承接宋明儒师，在道德论上也继承了性善论的传统，主张本心至善论。 　　熊十力心性论对于佛学和宋明理学的继承、扬弃和超越，主要表现在“本心”与“习心”“功能”与“习气”“染习”与“净习”的讨论上。 　　何谓本心？熊先生继承儒家融合天地万物宇宙人生为一体的思想传统，认为本心即本体，是宇宙万化之根基，万有之仁体。他说：“吾心之本体即是天地万物之本体。”[1]“盖自孔孟以迄宋明诸师，无不直指本心之仁，以为万化大原，万有之基。即此仁体，无可以知解向外求索也。”[2]这就是说，本心是宇宙万物的本源，但这本心不是外在于人而是可反求于己的。他还认为，本心不是个体之我的一己之心，而是宇宙万物所共有的真性，此心“实非吾身之所得私也，乃吾与天地万物浑然同体之真性也”[3]。“本心”是人与天地万物所共同具备的本体，本体的实相、实体、本性、真性。本心即是性，即是天，即是仁，即是理，即是良知，即是真宰。本心是绝对的全体，不与物相对，是宇宙的根源、人生的根据。本心是宇宙生命精神，因而不与物化，又能显现为无穷无尽的大用。熊先生认为，宇宙演化到最高级阶段是人类的出现，这是本心由隐而显的发展结果。因而，人类之本心是先天所禀有的，是本明之心。他说：“夫明几发于性灵，此乃本心。”又说：“本心只是天然一点明几。”[4]这里的“明几”是照然灵明之微动也；而“性灵”则是“心灵”。何以然？他说：“世间或不悟心、性是一，余故说心灵亦名为性灵。”[5]然而，他所说的“心灵”不是人类所独有，而是天地万物皆有之；只不过，宇宙进化到人类心灵才得以完全显发而已。另外，人类固有之本心有照明之德，是人之为人的依据，也是人身之主宰。他说：“本心者，生生不息的实体也，是人之所以生之理也，是人之一身之主也。”[6] 　　本心至善是熊先生道德论的逻辑起点。他很多时候直接把本心与孟子所说的“仁心”和王阳明所说的“良知”等同起来。他说：“若问何谓本心？则汝不须穷索，我责汝饱食终日无所用心，汝即时羞恶起来，只此羞恶之端是汝良知，是汝本心，是汝生理，亦是天地之根。”[7]这里的“羞恶之端”就是孟子所说的“恻隐之心”，即“仁心”；而“良知”则是阳明思想的核心观念。这个道德论的“仁心”或“良知”是本原于宇宙大生命的。熊先生明确地说：“仁心本不限定在我之一身，实遍在乎天地万物。故仁心之动，常是全体性。”又说：“良知发动，即此明几。”[8]这就是说，本心即仁心，亦即良知。而阳明的心之本体是“无善无恶”，良知是“知善知恶”。因而熊先生所说的本心就是“无善无恶”，即至善的，并且这个至善的本心是有“知善知恶”之能力的。 　　人禀先天本心而生，应该是纯粹至善的，然而，在现实中人心则是善恶杂芜的。何以然耶？熊先生借用并改造佛教的种子说和习染论的观念，指出人虽先天禀有至善之本心，但既成独立体后便有习心，而?心则是有善有恶的。然而，习心之善是否同于本心之至善？习心之恶又是怎样产生的呢？ 　　相对于先天之本心而言，习心即习染之心则是后天形成的。熊先生说：“习心者，凡过去一切欲与想等，皆有余习不绝，潜伏而成一团势力，总名习心。”[9]他认为，人既成独立体之后便能连续不断地自立造作各种行为，而人之每一具体行为都留有余势，这余势潜藏于心所，便为种子；这种子投入意识界参加新的活动，便是习心。他明确指出：“凡行，从一方言，自其始发以至终了中经长劫，常在变化密移中未有暂时停住；从另一方言，行虽不暂住，而其前后密移要皆有余事发生，退藏于吾身中某种处所，亦复变动不居而潜流……此潜流不绝之余势是为习，习之现起而投入意识界参加新的活动是为习心。”又说：“凡过去一切经验都是习染。一切习染的余势，都潜伏在习藏中，成为种子。”[10]这里的“种子”是佛教的术语。在佛教中，“种子”借喻为现象生起的根据，也就是说，世间的种种行为在发生过后尚有余势潜在地存留着，并成为未来行为生起的原因，或影响未来的行为。依唯识大乘所说，种子藏于阿赖耶识中，为生出现实的原因，同时也是为现实所影响的结果，或为生出类似自身之种子的原因。在此，可以看出熊先生援佛入儒，以佛教之习染论来阐发儒家道