民间信仰的多元图景_以武烈帝陈果仁为例.docxVIP

民间信仰的多元图景—以武烈帝陈果仁为例叶舟摘要：隋唐以来，武烈帝陈果仁便是常州及附近地区重要的神祇，在江南地区得到广泛传播，并被列入官方正祀。但陈果仁本人的事迹却在正史编纂和民间传说中，有着极大的差别，并渐渐地从历史性的形象转化成为复数性的、非历史性的形象，呈现出一副极为复杂的图景。而官方、士人、民众等不同社会阶层对待他的态度也并不一致：国家力图实现对民间信仰的控驭，地方士绅则希望以此来维护地方利益，普通百姓则可以通过信仰来获得心理慰藉和进行娱乐。而正是通过民间社会和国家间的不断互动和交换，民间信仰才得以发展起来。基于此，本文便拟通过考察陈果仁从人到神的过程及其在民间的影响，来展现中国古代民间信仰在社会不同阶层中所体现的不同图景，以探讨民间信仰与官方意识、国家权力与地方社会之间的关系。关键词：陈果仁官方正祀民间信仰江南国家权力与地方社会一般认为，所谓民间信仰（PopularReligion）1是与制度化宗教相对而言的。上个世纪八十年代以来，中外学者在民间信仰方面已经取得了许多杰出的成果，特别是在民间信仰与区域历史、民间信仰与官方意识之间的关系方面有着突出贡献2。武烈帝陈果仁从隋唐以来，便是常州及附近地区重要的神祇。当时江南的主要城市大多有其庙宇存在，且早在唐初，便已被列入官方正祀，并从此不断受到朝廷的封赐。但是陈果仁本人的事迹在正史编纂和民间传说中，却有着极大的差别，呈现出一副极为复杂的图景。本文将通过对陈果仁信仰的个案讨论，审视官方、士人、民众等不同社会阶层对待民间宗教的态度，拟对民间宗教信仰与国家正统意识之间的关系作一思考。184民间信仰的多元图景一、陈果仁：从人到神关于陈果仁（又作杲仁、仁果、仁杲等）3的记载，在官方史料中仅见于新旧《唐书》的《沈法兴传》。其中《新唐书》列传第十二云：沈法兴……隋大业末为吴兴郡守，东阳贼楼世干略其郡，炀帝诏与太仆丞元祐讨之。义宁二年，江都乱，法兴自以世南土，属姓数千家，远近向服，乃与祐将孙士汉、陈果仁执祐，名诛宇文化及……遂定江表十余州，自署江南道总管。闻越王侗立，乃上书称大司马、录尚书事、天门公，承制置百官，以陈果仁为司徒，孙士汉司空，蒋元超尚书左仆射，殷芊左丞，徐令言右丞，刘子翼选部侍郎，李百药为掾。《旧唐书》列传第六的内容与上文也基本相同，从中我们只能知道陈果仁原为隋太仆丞元祐部将，后在隋末趁炀帝被杀之际，与沈法兴合谋，擒住元祐，起兵自立，被沈法兴封为司徒。背叛自己的上司，参与叛乱，是官方记载中陈果仁的形象。但是他如何在此后千年内既成为国家正祀祭祀的对象，又成为百姓传说中的神灵呢？原来常州祭祀陈果仁的忠佑庙内有《忠佑实录》，专门记录其生平及历次显灵的过程，惜此书现已不存。但最近常州地区新发现了《毗陵鸣珂巷陈氏宗谱》，其卷三载《隋司徒世威公传》，据该谱所言乃抄录于《忠佑实录》。另一份重要的资料是僧德宣作于唐天宝间的《隋司徒八绝碑》。此碑毁于明，文字存于《全唐文》及《武阳金石志》中。《武阳金石志》称“后之崇奉撰述，皆本乎此碑”，可见此碑在陈杲仁崇拜中的权威性。从《世威公传》和《八绝碑》，大略可以知道陈果仁更详细的生平事迹。陈果仁，字世威，其先本豫州颖州人，后迁常州晋陵。其十八世祖陈实为汉代太邱长，从祖陈霸先即为陈武帝。祖陈嵩字元皎，仕陈为羽林郎，洪州建昌县令。父亲陈季明字玄涣，仕陈为江州司马，兼领岭南道采访使，拜给事。陈果仁生于梁太清三年（549），传说“自幼岐嶷，有鼎角伏犀之异”4，后在吏部侍郎阴铿家中就185民俗研究2009.3学，就博士授孝经、尚书，一览成诵。八岁能属文，十三遍读诸史。陈文帝太康元年（566），州举秀才，随即特授监察御史，迁江西道巡察大使。贞明二年（588）隋灭陈，辞官归里，累诏不起，尽散家财。隋末朝廷重新征用，令其征讨义军，大业五年（609），平定长白山洞寇，大业九年（613），诏平乐伯通，授银青光禄大夫，十三年（617）平娄世干，召入拜大司徒。赐宫女二十人，厩马五骑，东帛五百缎，粟千斛。“公推功将校，固辞不允，粟帛散士卒。”陈果仁原为沈法兴女婿。大业末，沈法兴与李子通勾结谋反，但是“惧公威勇”，不敢行事。唐高祖武德三年（620）五月十八日，法兴诈称有疾，陈果仁前往问疾，饮酒中毒，不治身亡，时年72岁。后来“一日墨云布空，风雨晦冥，忽见形威，一神矢射毙法兴，贼众溃散”5。这种记载与正史有着相当的不同。陈果仁的司徒官职不是沈法兴而是隋朝所封，在讨伐娄世干的过程中，他统领全军，而不是元祐的部将。他也没有参与沈法兴的叛乱，反而为沈法兴所害。他不再是乱臣贼子，而是忠臣良将。是正史记录有误，还是后人对历史做了篡改？德宣的祭文中有很多可以存疑的地方，比如岭南道采访使是唐代方有的官名，南朝时并无此官。因此，历来都有人怀疑德宣的记录有误，《癸巳存稿》卷一三便据此认为“唐时僧徒文字