反杜林论-第七章_道德和法。自由和必然反杜林论-第七章_道德和法。自由和必然.ppt

第七章 道德和法。自由和必然 在《道德和法。自由和必然》中，恩格斯主要批判了杜林在自由和必然关系上的观点，同时换批判了杜林的历史虚无主义和庸俗的人生哲学，阐述了马克思主义关于自由和必然关系的基本思想。这一部分共38段。 一、揭露杜林在法学上的狂妄和无知 二、批判杜林关于自由和必然关系的谬论，论述自由和必然的辩证关系 三、批判杜林的历史虚无主义和庸俗人生哲学 一、揭露杜林在法学上的狂妄和无知（第1—19段） 1、杜林的自吹和基本主要观点 在法学上，杜林自吹自己的观点“是以最深入的专门研究为基础”的，且自己关于法学的研究“特别是加深它的科学内容的研究”。恩格斯指出，这种自吹有两个目的,一是“一开始就取得别人对他的信任”，二是贬低马克思，抬高自己。杜林认为“‘在科学性上，法学……前进的不远’；成文的民法是非正义，因为它确认基于暴力的所有制；刑法的‘自然基础’是复仇”。这就是杜林在法学上的主要观点。 2、揭露杜林在法学方面的超阶级性 显然，杜林否认法是经济基础的反映，否认法的阶级性。在阶级社会里，民法的本质是保护私有制，刑法是统治阶级镇压被统治阶级的工具。杜林为了建立国家又使用了“第三人”，因为只有三个人才能建立少数服从多数的原则。马克思主义认为，国家是由经济的原因引起的，是阶级矛盾不可调和的产物。杜林这种脱离经济关系和阶级斗争来研究法学和政治学的做法，不是无知就是别有用心。 3、揭露杜林在法学上的无知 杜林认为拉萨尔是“‘由于策动首饰匣未遂’而被控告，‘但是没有作出判决，因为那是还容许所谓由法院宣告无罪……这种半宣告无罪’”。恩格斯指出，1848年夏审理这一案件的莱茵省法院，实行的是法兰西法，而法兰西法中根本没有“策动犯罪这种不确切的范畴，更不用说什么策动犯罪未遂了”。同时，“法兰西现代法在刑事诉讼中只有判罪或宣告无罪，而没有介于两者之间的判决”，即没有这种“半宣判无罪”的判决。因此，杜林对法兰西法完全无知。 杜林说：“在完美的共同体中，有反对票的判罪应当属于不可能的制度”。恩格斯指出：“英国的普通法，即从远古以来至少是从14世纪以来就通行的不成文的习惯法，陪审员的一致，不仅在刑事判罪上，而且在民事诉讼的判决上都是绝对必要的”。可见，杜林在“完美社会”里才能实现的判决方式，早在中世纪的英国已经实行了，并且被推广到英国的殖民地。因此，杜林对英吉利法也是无知的。 杜林还认为，现行法律是“杂乱混合”，法庭陪审员集体决议的审判方式掩盖了陪审员的“个人天然责任”，未来的“共同社会”才能消除教会对生、死、婚、葬的强制干预等。对这些观点，恩格斯进行了一一的批判，从批判中可以看出，杜林除了懂得一些普鲁士邦法外，对现代法律一无所知。因此，杜林至多是一个蹩脚的旧普鲁士的法学家。 二、批判杜林关于自由和必然关系的谬论，论述自由和必然的辩证关系（第20—23段） 1、杜林的互相矛盾的自由定义 杜林认为以往关于自由的学说都是“伪学说”，而他根据经验提出的自由的学说才是科学的理论。杜林给自由下的两个定义是：第一，自由是“理性的认识把人拉向右边，非理性的冲动把人拉向左边，而在这样的力的平行四边形中，真正的运动就按对角线的方向进行”；第二，自由是“按照先天的和后天的知性对自觉动机的感受。所有这些动机，尽管会觉察到行动中可能出现对立，总是以不可回避的自然规律起着作用”。 2、道德和法与自由和必然的关系 恩格斯指出：“如果不谈所谓自由意志、人的责任能力、必然和自由的关系等问题，就不能很好地议论道德和法的问题”。这也就是说，承认人的行动自由，解决自由和必然的关系问题是建立道德和法的学说的前提。在哲学上，自由和必然范畴揭示了人的活动和客观规律的关系。唯意志论者认为，人的意志是绝对自由的，不受任何必然性的制约。宿命论者则认为，个人意志没有任何自由，完全受制于必然性。显然，杜林给自由下的第一个定义，认为自由完全脱离了客观必然性，是主观唯心主义的观点；杜林给自由下的第二个定义，认为自由完全受制于必然性，是机械决定论的观点。因此，恩格斯指出：“这第二个关于自由的定义随随便便地就给了第一个定义一记耳光”。 3、论述自由和必然的辩证关系 在自由和必然的关系问题上，马克思主义既承认必然性，又承认个人意志的相对自由，认为自由和必然是辩证统一的。在这里，恩格斯通过对黑格尔自由和必然关系的唯物主义改造，全面地论述了自由和必然辩证关系原理，指出：“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务”。这一论断指明以下三点：第一，承认必然性是自由的前提；第二，自由是对必然的认识；第三，“自由就在于根据对