一体多元的族群关系论要基于费孝通“中华民族多元一体格局”构想的再思考.docxVIP

社会科学2012年第4期赵旭东：一体多元的族群关系论要一体多元的族群关系论要术——基于费孝通“中华民族多元一体格局”构想的再思考赵旭东摘 要：费孝通于20世纪80年代提出“中华民族的多元一体格局”的理论构想，以此来作为理解中华民族内部族群关系的总体性引导。此后的研究者以诸多证据及论述阐发“从多元到一体”的历史进程，但对于在现代民族国家观念影响下之既定“一体”格局中社会内部多元分化发展的图景，特别是现实的分化与地方自治机制，并没有给予太多的关注。这种片面的关注维度隐含有一种历史主义的偏颇。如何在现实的“一体” 的格局之下去理解和呈现“多元”发展以及多样性的社会与文化的存在及其演进过程， 构成今天所提“一体多元”的核心要义。关键词：费孝通；一体多元；族群关系；多元一体；历史主义 中图分类号：C95文献标识码：A文章编号：0257—5833(2012)04-005l一12作者简介：赵旭东，中国人民大学人类学研究所教授、博士生导师(北京100872)面对中国历史上的极为复杂的族群关系，社会学家费孝通曾经在20世纪80年代末，专门提出 过“中华民族多元一体格局”的构想，并试图以此来统领当时及未来的中国民族关系问题的研究取向。费孝通先生最初是在香港中文大学的演讲(即Tanner演讲，1988年8月22日)中提起该构想，随之引起了学术界极为广泛的注意和讨论，并一直持续到了现在。即便在今天，这个主题仍然是民族学、人类学乃至一般社会科学界讨论的一个热点以及很多问题意识的出发点W。如果从学术自身发展的脉络上去做一种学术史的追溯，这实际上又可以看成是相对于费孝通早年就汉人社会调查所得出的有关乡土中国的“差序格局”认识，而自然生发出来的又一高屋建瓴的理论构想。在这一构想的背后，也再一次体现出来英国人类学功能论的整体论对于费孝通整体学术思考的深度影 响②，即这篇文章专门强调了社会现实的多元状况与族群关系理想图景之间互为一体的那种内部 诸要素之间相互依赖性的关系。尽管因为费先生的文章题目而被大多数的学者直接误读成为只专注于“从多元到一体”的这 一单一向度，但实际上，在这个大的框架中，费先生并没有排斥在现实的社会场景下的“多元”容纳收稿日期：2012-01-09+本文系教育部新世纪人才计划“中国少数民族乡村纠纷解决机制及社会秩序的建构方式研究”(项目编号：NCET一09—0742)以及国家社会科学基金项目“20世纪30年代社会学的‘中国学派’研究”(项目编号：10BSH001)的阶段性成果。①费孝通：《中华民族的多元一体格局》，载《费孝通全集》(第十三卷)，内蒙古人民出版社2009年版，第109—147页。有关 此文的学术影响可参阅徐杰舜《从多元走向一体——中华民族论》，广西师范大学出版社2008年版，第3—4页。②一些研究者试图将之归类到结构论之下的新发展，实际上有悖于费孝通提出此观点的原意，结构论对费先生的影响是 微乎其微的，但结构功能论中偏功能论的角度可能是概括费孝通学术思想核心的最为值得重视的一个向度，而不是后来列维一斯特劳斯所说的那种结构主义的影响。下文还会进一步触及这一问题的讨论。51万方数据社会科学2012年第4期赵旭东：一体多元的族群关系论要在既有的“一体”之中的可能性。就费孝通的早期训练而言，功能论的整体论的方法论的基本理 路，显然是不会有意地把一个事物的各个方面割裂开来去进行分析的，只是在那个特别的时代里，也就是中国改革开放刚刚取得了一定的成绩之后的那个时代里，中国自身再一次要去面对的可能不是来自国家内部的族群差异性分化的问题，而是作为一个整体的中华民族，在面对因新的门户开 放政策而带来的西方世界及其文化的浸入时，其整体的共同性的基础究竟是什么，以及这些都体现 在了哪些方面。这场大约是兴盛于20世纪80年代的有关中国文化去留问题的大讨论，可谓空前绝后，有继 “五四”新文化运动之遗风的气势。在这期间，各种思想和诸多观点激烈交锋，甚至冲突④。这与21世纪之初有关民族主义和全球化的讨论，可以说是一脉相承的问题意识的一种延续，费孝通在其晚年，曾经用“文化自觉”的概念来应对这一论争②。若把费孝通晚年学术生涯再细分为早期和晚期两个阶段的话，从晚年早期的“中华民族的多 元一体格局”到其晚年晚期的“文化自觉”概念的提出，这中间虽经历了十余年的时间，但二者在核心的主题上是相互关联的，可以说，费孝通意识到了，作为一个整体的中华民族的文化自觉，与作为内部差异性的各个民族的文化自觉之间出现了一种碰撞，这一碰撞从广义而言，可以看成是从孙中 山和胡适为代表的民族主义与世界主义的争论的延伸③，而从狭窄的意义上，又完全可以看成是与 费孝通本人学术的早期经历中的一场相关争论的延续，即这可能又再一次触及到了20世纪30年代末历史学家顾颉刚与作为社会学家的费孝通之间就民族