典籍的诠释与跨文化重建--- 以《论语》中“仁”的翻译为例.docVIP

精品论文 参考文献 典籍的诠释与跨文化重建--- 以《论语》中“仁”的翻译为例 摘要：翻译即是一种文化建构。在文化翻译框架下，本文探讨中华典籍《论语》中核心概念“仁”的翻译现象。第一层面观察该词在汉语中的历史轨迹，把握在中国文化语境中的涵义，第二层面探讨语际翻译，考察相应译文在目的语中的意义重构，以探讨典籍翻译的本质和意义。典籍诠释与英译有利于从不同角度挖掘和传播中华文化精髓，使译语读者充分了解中国传统文化的魅力与价值，这无疑对中国典籍翻译研究有着重大意义。 关键词: 论语，仁，诠释，翻译，重构 中图分类号：G09 文献标识码：A 文章编号：1004-633X（2011）12-0006-03 一、引言 翻译是一种文化建构。在翻译过程中，译者根据各自的理解和价值取向把异质文化通过主观诠释和发挥，将一种文化阐释移植于另一种文化，目的语文化吸收源语文化后交融共铸，就会生成新的意义。由于理解是历史的，对文本的理解应当从历史性出发，允许多元阐释产生，文本不断被诠释与重构亦有存在之意义。在对外交流过程中，典籍翻译如今依然是我国文化传播中最为薄弱的环节。因此，如何译介中华典籍和继承自身悠久深厚的文化传统，开展中西交流，具有重大意义。 二、论语的历史地位及英译 《论语》是是儒学的奠基经典，是国学瑰宝，记载着孔子及其若干弟子的言语行事。该书内容博大精深，涉及伦理道德、政治、哲学、教育等诸多方面，深刻地影响了此后中国2500多年。孔子创立的以仁为核心，以德为主体，以礼为规范的思想体系集中体现在此书中，孔子思想成了中国封建社会居于统治地位的指导思想。作为一部经典，论语文本是开放性的，解读之人不计其数，历代对它作多方评注乃至创新。其中，魏何晏所撰的《论语集解》是当今保存完整最早的论语注本；宋代理学家朱熹撰《论语集注》，考据和义理并重，是中国经学史上的最重要典籍之一；近人程树德的《论语集解》，今人钱穆的《论语新解》和杨伯峻的《论语译注》都是影响颇大的译注。 16世纪末以来,论语开始被译为西方语言，对世界文明也产生了重要的影响。1594年,利玛窦出版四书拉丁文译本。第一个具有广泛影响的英文译本出自英国著名汉学家James Legge（理雅各）于1861年出版的《中国经典》第一卷。此后，诸多中西学者从事儒经的译介工作。如今《论语》英译本已有近百种，辜鸿铭（1898），Edward Soothhill（1910），Arthur Waley（1938），林语堂（1938），刘殿爵(1979)，Raymond Dawson（1993），王福林（1997），丁往道（1999），Roger T. Ames and Henry Rosemont（2003），Charles Muller（2004），林戊荪（2010）等为中国典籍英译做出了积极贡献。 三、“仁”的词义考辨与文化诠释 文字或单词是承载文化、反映人类社会生活的最基本单位。宏观的文化流变都体现在具体而微的文字词义的变迁上。按许慎的《说文解字》所说，“仁，亲也，从人二。”[1]宋代徐铉注释：仁者兼爱，即同时爱着别人，故从二。朱熹在《四书集注》评论“仁者，爱之理，心之德也。”[2]刘宝楠《论语正义》中理解为 “仁字从二人会意。言己与人相亲爱也。”[3]清代文字学家段玉裁又进一步注解：“亲者，密至也。从人二，相人偶也。人偶犹言尔我亲密之词。独者无偶，偶者相亲，故其字从人二。”[4]由此可见，仁是指兼爱、博爱之意。 追本溯源，仁在甲骨和金文均未出现。仁的概念大约起于西周后期。《尚书金滕》中有“予仁若考”的文字，《诗郑风叔于田》载“洵美且仁”。[5]到春秋时期，仁已为表达人类思想、情感的一种观念。孔子继承了仁的原始含义，并把它进一步深化赋予“仁”以新的意蕴，核心是爱，以之作为最高的道德标准，从而形成了他的仁学思想。孔子在《论语》中讲“仁”有109次。“仁”是从不同的角度表述的。 首先，“仁者爱人”是儒家思想最根本的内涵。《论语颜渊》中樊迟问仁。子曰：爱人。[6]孔子用“爱人”来解释“仁”，用“忠恕”来实现“仁”。所谓“忠”是指“己欲立而立人，己欲达而达人”[7]。所谓“恕”，就是要“己所不欲，勿施于人”[8]。孔子的忠恕之道，是一种推己之心以爱人的精神。其二，“克己复礼为仁。”要求人们“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”[9]，力求达到仁的境界。其三，孔子以孝悌为仁之根本。其四，仁统摄恭、宽、信、敏、惠诸品德，能行五者于天下为仁矣。[10]刚、毅、木、讷，近仁。[11]这些“仁”的特征都是不屈于人欲的表现。这些构成了孔子的仁学思想在主要内容。 四、仁的四种英译