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亲近自然，回归传统 —论徐志摩诗歌与中国古典诗歌艺术的融合 姓名：杨丽英 班级：02级中文本科函授建瓯班 学号： 指导教师：颜向红 摘要：关于徐志摩的诗歌，鲜为人所论及的是，与中国古诗的关系。他的诗歌创作以大自然为契合点，达到了与中国古典诗歌艺术的融合。 主题词：徐志摩、大自然、物态化、托物言志、中国古典诗歌艺术、融合 朱自清认为：“现代中国诗人须首推徐志摩和郭沫若”①。然而，从徐志摩生前至今，中国社会的思想状况处于迅速的变更中，也由于他本身创作思想的复杂性，我们对他的认识一度争论不休，莫衷一是。本文试图从徐志摩与自然及中国古典诗歌的关系理解其诗歌创作。 一 大自然参与了徐志摩的人生。童年时代，他就“爱在天穹野地自由自在的玩耍，爱在灿烂天光里望着云痴痴地生出一个又一个的幻想。”登高望天，幻想“满天飞”，这一童年的愿望流传在诗人的一生之中。徐志摩是这样久久地如痴如醉地徜徉在大自然的怀抱里，康桥“草深人远”、“一流冷涧”的景致让他着迷；翡冷翠澄蓝的天空、温驯的微风让他充满了遐想；印度的深秋让他春意融融，他的足迹与神迹融进了天目山、西子湖、北戴河等等名山秀水。他喜欢把课堂搬到绿树成荫、鸟语花香的大自然，他遐想着唐代的月色、阳光、猿啼、涛响，他一再呼吁人们“回到自然的单纯”、“回到自然的宫胎里去重新吸收一番营养”②特别值得我们注意的是，在徐志摩人生道路上的几次危机性时刻，都是大自然抚平了他心灵的创伤，大自然也成了引发徐志摩感兴的最主要的场所。他忘情地投入到大自然的“淡山明水”之中，忘却了身外的社会，也无意感受种种文化的冲突与重压。他在学生时代就不是那么的勤奋刻苦，“对学习并没有真热心”，对林林种种的文化典籍也没有太多的兴趣，其恋恋不舍的“故乡”是风光旖旎的康桥。面对大自然，徐志摩显出他的单纯、天真与随和。 对自然的亲近、皈依是徐志摩思想与艺术追求的基础，他的其它精神趋向如民主个人主义，“英国式的布尔乔亚”思想以及“单纯的信仰”、“爱、自由、美”等都是在这一基础上得到统一的。 徐志摩宣称：“我是一个不可教训的个人主义者。”他的的确确是站在民主个人主义的立场上来理解人、理解人的个性、自我、情感、人格的尊严乃至到社会革命。但是，应当引起注意的是，徐志摩所一再咏叹的个性、自我、情感、人格都绝不带有任何的极端主义倾向，倒是常常与“和谐”相联系，又与“现代文明”的狂欢恣肆相对立，这就不是真正的西方意义的民主个人主义了，与“五四”时代郭沫若“天狗”式的个性奔突也判然有别，而这样的“和谐”又显示出来自大自然的启示。例如他在《泰戈尔来华》一文中说，“我们所以加倍的欢迎泰戈尔来华，因为他那高超和谐的人格”，“可以开发我们原来淤塞的心灵泉源”，“可以纠正现代狂放恣纵的反常行为”。这样高超的和谐更多地出现在自然环境中，“只许你，体魄与性灵，与自然同在一个脉搏里跳动，同在一个音波里起伏，同在一个神奇的宇宙里自得。”③徐志摩强调在大自然怀抱里应当“独处”，或许这就是他的“个人主义”的真实内涵吧。并非是现实生命与众不同的独立，而是在无干扰的条件下以个人的感官去细细品味自然那和谐的韵致，“只有你单身奔赴大自然的怀抱时，象一个裸体的小孩扑入他母亲的怀抱时，你才知道灵魂的愉快是怎样的，单是活着的快乐是怎样的，单就呼吸单就走道单就张眼看耸耳听的幸福是怎样的”④。 徐志摩所追求的“美”也不是在生命搏击下的灿烂辉煌，不是力量的美，雄健的美，悲剧的美。在绝大多数情况下，徐志摩是很难如郭沫若那样“立在地球边上放号”，也不可能从闻一多的“死水”里开垦出美来，他所谓的美应当是浑融圆润，和谐宁静的自然之美。他还用同样的美学标准去欣赏人，在英国女作家曼殊斐儿面前，他感到：“仿佛你对着自然界的杰作，不论是秋水洗净的湖山，霞彩纷披的夕照，或是南洋莹彻的星空，你只觉得他们整体的美，纯粹的美，完全的美，不能分析的美，可感不可说的美。”⑤ 徐志摩为之奋斗的“自由”有着多重涵义，“生活里的自由”、“灵魂的自由”、“思想的自由”等等，他还为捍卫自己的“自由”而大谈其政治理想，大作其思想批判文章，不过，仅就他的人生实践尤其是艺术实践来看，“自由”却并不是向世界挑战，通常还是徜徉山水，自得其乐，不受他人干扰的一种“逍遥”状态。 “爱”被徐志摩视作生命的中心，尽管人们总是把它与西方文化的“博爱”精神相比附，但纵观徐志摩的言论与吟咏，我们可以知道，徐志摩并没有那样的圣洁，他的爱是凡人之爱，是立足于实地的男女之间的至情至爱，是人与人之间的朴素的世俗情怀。宗教式的博爱把我们的心灵带离人间，带离大自然，直奔天堂，凡人之爱却与人间融会贯通，与美丽的大自然相映成趣，徐志摩感受中的爱的激怀就经常与他对自然的激情相互说明。 把个人的独立作为自得其乐的心境，把美认定为和谐宁