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民俗题材拍摄经验谈 民俗题材拍摄经验谈 (搜狐博客－肖育文摄影 2010-04-13 10:18:03) 　　云南现有25个少数民族，在长期的发展演变中，都形成有各自民族的历史文化特色和社会风俗习惯，从物质文化到精神文化，如绘画雕塑、建筑形式、民族工艺、集市贸易、服饰饮食、神话传说、音乐舞蹈、戏曲艺术、节日庆典、婚丧嫁娶、文娱体育、宗教信仰、待客礼仪等等，无不具有浓郁的地方民族风格。这些富有民族情趣、异地情调的景物或活动，都是其他地区不曾有的，形成了云南民族地区人文旅游资源的一大特色，对旅游者具有强烈的吸引力。 　　这里保留着纯朴的民风民情，多彩的民俗包含着许多历史文化的断痕和遗迹，保留着正在消失的逐步缩小的自然生态圈。但随着经济、交通的日益发展，现代文化、现代文明的冲击将使一些偏远的少数民族地区(也包括一些汉族偏远山区)的传统风俗消失殆尽，特别是一些没有文字、靠口头传播文化的少数民族，他们与汉民族同化的程度会更快。用摄影手段来挽救、收集、整理这些地区和民族的民俗文化，为后人积累一座有现场感、可视性又很强的民俗文化宝库，已成为当代民俗摄影工作者迫在眉睫的一项重要任务。作为挽救濒临消失的民族文化的有效手段，民俗摄影有其独特的作用。 　　民俗学与人类学、民族学、社会学均有较密切的关系。但它发展到现在能从人类学与民族学中独立出来的事实，就足以说明它具有不同于它们的研究对象。民俗摄影的创作规律，首先要强调生活是基础，深入是关键。然而仅仅是深入生活还是不够的，民俗摄影还必须具有对人民群众热爱的情感，以及与人民群众的喜怒哀乐共感的情感。没有与人民群众共同的情感就很难理解民俗事象的内涵，更难以发现民俗事象中蕴涵的审美价值，甚至他创作的作品不仅可能是违反真实的，还可能是没有感情和生命力的，与弘扬民族文化的精神相违背的作品。 　　民俗摄影可以从自己所熟悉的地方及自己所熟悉的题材开始进行研究及创作，不必舍近求远，跑到遥远的少数民族地区去拍摄自己不熟悉的民俗事象。现在，民俗表演越来越多，摄影人应该清醒地认识到那些并不是纯粹的民俗生活，是进行了艺术加工的民俗表演节目，甚至是制造的伪民俗的场景。人们可以拍到很艺术的照片，但是最好是利用那些活动，顺藤摸瓜地挖掘到一些好的民俗题材。我们可以就自己所熟悉的题材一个一个专题地进行拍摄，长期坚持，积累起有价值的民俗影象资料。这就是说，在以你所熟悉的身边的民俗事象为创作对象时，必须避免蜻蜓点水，走马观花，只求表象的拍摄，而是力求对一个民俗专题进行深入挖掘，不但积累起全面的而系统的影象资料，而且深刻地理解它的文化内涵。 　　民族的服饰各有特点，系列拍摄有代表性的服饰，是民俗摄影的一项重要内容。云南彝族有222个分支，其中自称为51个，他称为171个。但如果想大而全地来拍摄整个彝族的民俗状况，这个浩瀚工程的拍摄难度是难以想象的。拍摄民俗题材，一定要抓取带有民俗特点的人和物，这些非常有特点的细节形象，不仅让读者爱看爱读，有新鲜感，而且具有较高的史料价值。我们不仿从最低的层次最具体的事象--服饰民俗这个小题目中作文章：把彝族其中一个支系的服饰种类和式样现状及其演变过程尽可能全面的搜集拍摄下来，辅以必要的文字说明，不就是一篇有深度成系列的大文章嘛!若再以此类推，把整个彝族所有支系的服饰乃至全国彝族的服饰逐步收集拍摄下来，加以整理说明，就是一篇文献巨片了。 　　服饰不仅仅是生活实用的东西，还有象征的意义。一个民族的服饰，是民族风俗习惯的一个方面，也是民族文化艺术的重要组成部份。比如云南石屏县彝族(俗称花腰彝，自称聂苏)，是彝族聂苏支系的一部分。作为物质财富和精神产品的彝族尼苏“花腰”服饰是民族文化的特征之一，它有着同邻近兄弟民族相类似的地方，又明显地具有自己独特的风格。花腰彝族妇女的盛装彩服, 是由古代箭服、铠甲服演变而来, 至今还称“铠甲服”。从服饰外观看, 除显现出浓郁的古风遗貌外，最突出的特点是一个“花”字。妇女们全身绣有各种花纹图案，工艺精湛，五彩殡纷, 给人以美的享受。 　　“花腰”妇女身上，穿的是历史，戴的是神话。在其多彩多姿的服饰上，处处洋溢着美的色彩，显示着丰富的个性和迷人的特色。服饰的各部配件，几乎都有一个悲欢离合的故事，或喻指开天辟地，或暗示祖先迁徙，或记述征战拓疆，或表白某种崇尚。一套完整的“花腰”服饰，由七十二(虚指，意为多)样配件组成，每样配件皆隐含一个或几个有关其民族的传说或故事。这些色彩鲜明，图案精美的服饰艺术反映了彝族尼苏“花腰”人崇虎、崇龙、敬火的审美指向，体现出自身民族历史和传统文化的发展过程。给人一种天真朴素、粗犷奔放、回归自然的感觉，蕴含了格调高雅的文化内涵和审美价值以及开发利用价值。时至今日还保留了自己完整的服饰语言，这不能不说是一笔最大的物质财富和精神财富。 　　民俗摄影创作应包括