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古巴比伦正义观 小刚 自从人类文明诞生以来，有关正义的问题就一直被人们思考和讨论。大致说来，正义意味着公平平等，社会给予每个人他应该得到的东西，同时个人的利益不能被其他社会成员或国家所侵犯。法律作为维护社会正义的主要工具，无论在古代还是现代社会，地位都非常重要。本文通过对古代两河流域的著名法典古巴比伦的《汉穆拉比法典》中有关内容的分析，来探讨古巴比伦的社会正义。公元前600年与、古埃及、古印度一并称。 从考古发现已经得到的史料来看，从公元前2900年开始，苏美尔城邦进入一个诸国争霸的时代比较大的城市有埃利都、、、和。 大概于公元前2500前后闪米特人的一支——阿卡德人进入两河流域灭掉苏美尔人的乌尔第三王朝，建立了以巴比伦城为首都的巴比伦王国 首先，王权与正义。 两河流域的国王是由神所指定的，他最重要的职责之一就是根据神的意志在人间确立正义。包括汉穆拉比在内的许多国王都宣称自己是正义之君，不义之君要受到神的惩罚。而国王维护社会正义的主要方式则是颁布法典。 分配的正义。 分配的正义指的是社会根据每个成员不同的地位和作用在他们中间分配权利和义务，以确保每个人都得到他应得的一份。每个等级的权利和义务各有不同。奴隶制在现代社会是非正义的，在古代则不违反正义原则。士兵对于社会有特殊的作用，因此汉穆拉比在法典中采取了一系列措施来保护士兵的利益，使他们免受不正义的侵犯。 ：矫正的正义。 矫正的正义指的是对社会上发生的种种不正义的现象进行纠正和补救，以重新恢复正义的社会秩序。法典通过严惩犯罪，保护无辜者，保护债务人免受债主的欺压，也就是在社会弱者受到强者非正义压迫时，保护弱者以恢复正义。 此外为了维护司法公正，法典对诬告者和受贿的法官予以处罚 第四章：性别与正义。 法典中有大量的条款保护妇女免于虐待、贫困和忽视。当时还有一个特殊的女祭司群体，法典提到了其中的三部分人：恩图、纳第图和淑吉图，其中主要的是纳第图。 古巴比伦王国自汉谟拉比之后，开始走向衰落。其后继者在治国时，可能还是沿用汉谟拉比制定的法律，因为这一时期古巴比伦王国的社会结构和经济制度并没有发生本质的变化，因此也没必要另立新法，而且，汉谟拉比的子孙们也远没有他强大。于是，著名的法典流传下来了。不过，这一时期产生了一种特殊形式的法律或法令，这就是所谓的“正义”、“平等”法令。有些学者把这些法令称为“巴比伦解负令”，因为它们的主要内容是减免债务和其他义务，将小块土地归还原主等。很显然，这些所谓的“正义”或“平等”法令是在自由民分化严重、平民与贵族斗争激烈的社会背景下，统治者为稳定社会局势、维护正常的生产秩序而采取的积极措施。 四、结语 两河流域，这块漫无边际的沙漠，如今看来毫无生气，可它却拥有很多个“世界之最”：最早建立的城市，最早的成文法典，最早的文字，最早的学校和图书馆，最早的寓言、格言、谚语和爱情诗，甚至最早的药典、农人历书……这种种开创性的发明创造，对人类发展演进的作用是无法估量的。正是在美索不达米亚文明的促进下，尼罗河文明和印度河文明才发展起来：从这里，希腊人学到了数学、物理学和哲学；西伯来人借鉴了神学，并把它广泛传播；阿拉伯人学到了建筑学，并以此影响了整个中世纪的欧洲。8 《汉穆拉比法典》体现了古巴比伦人的正义观，它与我们现代的正义观不完全相同。尽管与现代的正义观相比，它显得有些原始，但现代的正义也是由古代发展而来，正义的精神存在于整个人类历史。 山东科学技术第1版《汉穆拉比法典》与古巴比伦的社会正义高磊东北师范大学2002； 【6】《试论古巴比伦时期西帕尔地区的女祭司》，李海峰，东北师范大学； 【7】《古巴比伦时期西帕尔地区女祭司的经济活动研究》，李海峰、祝晓香，西南大学历史文化学院； 【8】《巴比伦文明》，张健、袁园编著，北京出版社2008年9月第一版。