折衷主义在呼啸声中前进二.折衷主义思想.pdfVIP

1 rlandTe 二．折衷主义思想 826．JohnNash．Cumberrace． LondonUK 1830-．JohnNash．BuckinqhamPaIace， LondonUK 从某种意义上来说，妥协是99％的开业建筑师与这个社会 进行对话的唯一方式，在妥协之后有点创作才开始产生一点美 1836—60SlrChar|esBarrvandAWN OfPa Puqin，H0uses 感。而折衷主义从观念形态上说就是对妥协进行审美，或者说， 折衷主义在某种意义上来说是一种中庸的艺术。 1 836—69，RObertM川s．USDeDartmentOfthe TreasurV，WashInqtOnDC，USA 当西方哲学还在无休止地追问是什么、为什么、哪里来等等 1 837—47，GeOrqeBasevi，Fltzw…旧m 一系列“先有鸡还是先有蛋”的问题时，在中国先秦时期的儒家， Museum，Cambridqe，UK 很早就强调了天人合一。他们不是去追问，不是去克服，也不是 1 L Geo 840—54．HElmes．Srqe’sHa¨， 去找自己的征服对象，他觉得跟这个世界的和谐存在与共存、适 LiverDOOIUK 应，比去搞清楚它是什么更重要。因此，在西方哲学中的主客观 184145CRCOckere¨．TheAshmOlean 问题，也就是许多人包括我们老一辈哲学家所讨论的心物问题、就 Museum0xfOrdUK 退而成为一个次要问题。事实上，中国哲学是混为一谈的，中国 1 842—44．W…IamTlte．ROValE×chanqe， LOndOnUK 哲学是你中有我，我中有你：心中有物，物中有心的。这就是 为什么我们的哲学更关注的是行为、伦理和方法，观照更多的是 能力、行为和方法。而统治几乎整个东亚主要文明国度和当代的 发达地区，以至南亚发达地区，包括新加坡、台湾、朝鲜、日 本的儒学 即所谓新儒学，其实仍然是在处事方法上和伦理上比所 谓的西方哲学再低一档来考虑现实问题，而没有那么形而上，而 是形而中。就是说我们的形而上中有形而下，形而下中有形而上。 亦即用物中有心、心中有物的态度来看待问