王美春：让触角抵达“深处”.docVIP

让触角抵达“深处” ——读唐德亮的诗 王美春 在中国诗歌史乃至文学史上，有两种截然不同的现象。一种是有些作品如昙花一现，风光一时，随后便无人问津；一种是有些作品如陈年佳酿，越久越醇，令人回味无穷。显然，当代著名诗人唐德亮的诗集《深处》属于后者。这本由大众文艺出版社于2008年出版的诗集，是唐德亮的第六本诗集，时隔数年，读来仍令人愉悦，爱不释手。此诗集所体现出来的艺术成就是全方位的。这里，我不想面面俱到，而只想谈谈它给我留下的最为深刻的印象。此印象，一言以蔽之，便是“想落天外”思索深。 唐德亮，从事诗歌创作多年，加之文学素养深厚，生活阅历丰富，其诗对生活、对人生的反映往往有独到之处。这在《深处》中得到了很好的体现。此诗集共分为“血液的声音”、“晴窗日影”、“遍地草根”、“边缘状态”四卷，字里行间渗透了诗人对生活、对人生的独自的感悟。如“我终于顿悟/最温柔的水也会站起/并且比人站得高/站得美”（《水突然站了起来》），写其观水之感，这“顿悟”是独有的，与众不同的，属于诗人唐德亮的专利。与此同时，诗集中所体现的诗人的思索是深刻的。正如诗集名所揭示的，诗之触角确乎能抵达诸多方面的“深处”：有心灵的深处，有思想的深处，有风土人情的深处，也有社会生活的深处，等等。 诗是心灵的产物，所谓“情动于中而形于言”（《毛诗序》）。唐德亮深得个中三昧。其诗的触角伸到心灵深处。一方面伸到自身的心灵深处，另一方面伸到他人的心灵深处，因而，《深处》中的诗既能打动作者的心灵，也能打动读者的心灵。请看《山的额头》的后两节： 我亲吻这粗糙的额头 那一团磁性 使我的心与大山的心 感应着彼此的跳动 此刻，我忽地发现，山的额头 长出了一双眼睛 掏出了我胸中的所有 秘密 这里，以“我”之“心”观大山之“心”，大山之“心”也就“皆著我之色彩”，触角抵达了彼此的心灵深处。而此时此刻，“我忽地发现，山的额头/长出了一双眼睛/掏出了我胸中的所有/秘密”则进一步写山之“心”与“我”之“心”。不是有“眼睛是心灵的窗户”这一说法吗？当然，以“眼睛”曲笔写这山之“心”，还是归结为写“我”心中之秘密。如此将触角伸向心灵深处，饶有诗意诗趣。这在《深处》中也并非个例。 诗要书写心灵，也要表达思想。法国著名作家维克多·雨果有句名言：“诗存在于思想中，思想来自心灵。诗句无非是美丽身体的漂亮外衣。”（段宝林编：《西方古典作家谈文艺创作》）这一名言形象地强调了诗表达思想的重要性，也可以让我们借来评论唐德亮的《深处》注重表达思想，而且其思想相当有深度。无论是摹景的，还是咏物的，抑或是写人的，都有不少诗作做到了这一点。如《酸雨》《花工》《机器》，等等。以《机器》为例，此诗看似在咏物——机器，而实际上是写工人们操作机器为老板创造了大量的财富，却有众多工人被机器无情地绞断了手臂，而“面对机器制造的一根根/柔软而无形的绳索/工人们无法挣脱/也从没想过挣脱”,于强烈的对照中反映了工人们的不幸遭遇，其中表达的思想深刻，发人深省。 唐德亮是瑶族人，出生于广东农村。他时刻眷恋着生他养他的一方热土，将诗的触角伸向瑶族、壮族等少数民族的风土人情，并进入其“深处”，营造了独具特色的“民族风情园”。读《深处》，在诗人的导游下，我们仿佛身临其境，如见其人，如闻其声，如睹其态，领略属于诗人也属于我们的“民族风情园”。从《瑶家开耕节》，我们可以获悉瑶家人农历二月二开耕的情形；从《椅上的老人》，能了解瑶族老人死后被绑坐在尸椅上出殡的风俗；从《天黑后的瑶山》，又可感受“天黑后的瑶山 只有灯火埋着美梦”。而读组诗《粤北民俗写意》，我们则仿佛亲眼目睹“壮家新娘汲新水”，又仿佛与壮族人一起过节日，参与“沙坊村浴佛节”、“佛冈社下豆腐节”、“壮乡戏水节”，在“清溪闹花灯”，融入“连山壮乡龟鹿鹤舞”之中。令人赞赏的是，诗人在写风土人情时倾注了真情深情，也写出了新意深意。如《壮家新娘汲新水》，写壮家新娘汲新水之民俗，最后两节写道： 汲水新娘，她的左肩 挑着一生的爱情，右肩挑着 未来儿女的欢笑。倒影在水中的 是一座壮寨，一座壮山，一声鸟鸣 水井挣大眼睛 目送汲水后的新娘身影 越走 越远 此处将浓浓诗情，将汲水新娘对未来的美好的梦想，将动静结合的水中倒影——“壮寨”、“壮山”、“鸟鸣”的之美景融于一体，并以“水井挣大眼睛”目送此新娘远去作衬托，让汲水新娘形象跃然纸上，使诗也具有新意诗意与思想深度。 《深处》在将触角伸向心灵的深处、思想的深处、风土人情的深处之时，也将触角伸向了社会生活的深处。对社会生活中的丑陋现象加以鞭挞，对身处社会底层的所谓弱势群体予以同情，充分体现了诗人对社会问题的思索之深，对平民百姓的人文关怀之真。这在诗中可谓一目了然，无须笔者赘述。 《深处》的触角伸向心灵的深处、思想的深处、风土人情的深处、社会生活的深处，不是直白的，而是艺术