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浅谈《左传》中的“崇霸”与“崇礼”——借宋襄公与郑庄公之形象管窥春秋时期的思想状况
浅谈《左传》中的“崇霸”与“崇礼”——借宋襄公与郑庄公之形象管窥春秋时期的思想状况
第6卷第2期
2004年6月
厦门教育学院
JournalofXiamenEducationalCollege
Vo1.6No.2
Jun.2004
浅谈《左传》中的崇霸与崇1L
借宋襄公与郑庄公之形象管窥春秋时期的思想状况
李绍萍
(福建师范大学文学院,福建福州350007)
[摘要]宋襄公与郑庄公都是春秋时期相当受争议的人物!他们以截然相反的态度来对待春秋时期任何
一
个君主国都无法回避的争霸问题,却得到了不同的史笔待遇.本文就是试图从lt;左传》中的这两个人
物形象人手,以此来分析造成这种现象的原因所在.
[关键词]古代文学;宋襄公;郑庄公;崇礼;崇霸;
[中图分类号]I206.2[文献标识码]A[文章编号]CN35—1206/G4(2004)02—0019—03
天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出.自诸侯出,盖十世希不失矣;自大夫出,五
世希不失矣;陪臣执国命,三世希不失矣.天下有道,则政不在大夫.天下有道,则庶人不议.(lt;论语?季氏gt;)纵
观西周,春秋时代的整体局势,就可以感受到,孔子痛心疾首的论述中饱含着对礼乐丧失的无奈与叹息.无疑,他的这
个论断是十分精辟的,因为它确实把握住了春秋时期,面临着时代的发展与新兴观念的诞生,整个社会的变动与无序的
状态.
春秋时期礼乐的概念很复杂,而且往往被当作美德的代称.但整个春秋时期霸权迭兴,大国争霸,小国图存,据
lt;春秋》记载,在242年间,列国间的战争共483次,朝聘会盟450次.孟子就曾论述过霸主产生的条件:以力假仁者
霸,霸必有大国.(lt;孟子?公孙丑上》)这无疑就是对礼乐的颠覆与背逆.因此春秋时期礼与霸的思想哪位占于上风,
亦或是战争中是否有礼的存在,都成为了争论的焦点.而记录了春秋社会发展变化的lt;春秋左氏传gt;(以下称lt;左
传》),以及作者左丘明本人在《左传》中面对崇霸与崇礼两种截然不同的思想冲突时,所禀持的褒贬的态
度,也成为了后人争论的焦点.关于春秋战争中是否存在着礼,从春秋始就一直争讼不休,子鱼,墨子等人否认战争中
礼的存在,而孔子,司马迁等人则承认战争中礼的存在,而且对坚持礼的宋襄公给予了很高的评价.本文就是试图通过
春秋时期两个通过不同途径试图称霸的典型:宋襄公与郑庄公之间的比较,来管窥春秋时期的一些关于礼与霸
的现象,以及作者的一些思想倾向.
一
,守礼以图霸的典型——宋襄公
宋襄公是大家都比较熟悉的人物,一直以来的评论家都说宋襄公是一个虚伪,愚蠢,顽固,满VI仁义道德的迂腐的
君子,是一个不懂战争而低劣无能的昏君.特别是他在泓之战中的表现,因实行蠢猪似的仁义道德(毛泽东语),
失去良机而致败,更是成为了历史上的笑柄.但时过境迁,我们可以试着静下心来回顾一下宋襄公争霸的历史与过程.
lt;左传?鲁僖公十六年》:十六年,春,陨石于宋五,陨星也.六鹤退飞,过宋都,风也.鲁僖公十六年(公元
前644年)春天,从天下掉下几块石头,又有六只称为鹤的水鸟飞过宋国都城.对这种怪异现象,宋襄公大惑不
解,便向当时周王朝的内史叔兴询问是何吉凶先兆.叔兴回答说:今兹鲁多大丧,明年齐有乱,君将得诸侯而不终.
但他私底下却对人说:君失问,是阴阳之事,非吉凶所生也,吉凶由人,吾不敢逆君故也.陨石下落,鹤鸟退飞,
这是有关阴阳天象的事,并不与人事吉凶有关.但宋襄公却相当相信这种预言!六只鹤鸟退着飞过宋都,那是因为风
大,吹得它们后退,但鹤鸟始终不停止飞翔,这种拼搏精神诚然可嘉,然而不顾形势一味蛮干,这种知其不可为而为
之的做法却又令人可笑.反观宋襄公的作为,便会觉得他的作为与这种鹤鸟还颇有相似之处.
宋襄公所处的时代,正值齐桓公霸业鼎盛时期,各国之间的争霸已经兴起.但宋襄公一方面长久受到中原文化的熏
陶,使他仍坚守着传统的礼制;而另一方面却无法抵御争霸思潮的蓬勃兴起,这就使得他陷入了一种自相矛盾的两难处
境中!他曾试图礼让,把君位让给比他年长的目夷.但此后,僖公九年春,为了表示对齐桓公霸业的支持,他甚至在尚
未替父亲举行葬礼,自己仍在服丧,还未正式即位的时候,就前往参加齐桓公召集的葵丘之会了!由此可看出宋襄公内
[收稿日期]2OO4—03—06
【作者简介]李绍萍(1978一),女,福建浦城人,福建师范大学文学院2002级博士研究生.
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2O?厦门教育学院2OO4在
心所真正所向往与追求的!他正试图在这两种截然相反的思想中寻求到一个共通点,那就是通过因循守礼的方法来达到
他称霸的目的!
但在春秋那样一个图霸图存的时代背景下,宋襄公仍想通过这样一种方式来称霸,这在当时几乎是不可能的,这种
礼制已经是过时的了.在楚人伐宋以救郑的时候,宋襄公要作战,司马子鱼
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