彝族道德经典《玛牧特依·伦理篇》新解研究.pdfVIP

彝族道德经典 《玛牧特依 ·伦理篇》新解 阿育几坡 刘亭园 [摘要]彝族的先民在凉山彝族支系古侯、曲尼进入凉山之前就将 自己道德伦理总结在 《玛牧特依》之 中，训诫 彝族人民严格按照 《玛牧特依》的规范为人处世。但 由于历史和现实中没有学术机构、学者对 《玛牧特依》进行 权威地释义，致使人们对 《玛牧特依》内容的理解存在 “众说纷纭”的现象。本文根据 自然现象、事物发展的逻 辑重新解释 了 《玛牧特依 伦‘理篇》的内涵。 ． [关键词]玛牧特依；道德；彝族；新解 中图分类号：C954 文献标识码 ：A 文章编号：1004--3926(2012)l1--004304 作者简介：阿育几坡 (1967一)，男 ，彝族，四川昭觉人，西昌学院教授，博士 ，研究方向：彝族语言文化、彝汉英三语教学 与研究；刘亭园(1984一)，女，彝族，四川昭觉人 ，西昌学院教师，研究方向：彝汉双语教学。四川 西昌 615700 《玛牧特依》是一部著名的彝族传统道德经 场坝里听爷爷、奶奶等前辈们述说遥远故事，早 已 典。 《玛牧特依》的 “玛”为 “教”、“训”、“导”、 被电影、电视、电子游戏、扑克、台球等娱乐活动所 “劝”等义，“穆”为 “贤”、“善”、“智慧”、“优 良”等 代替；传统的婚、嫁、娶仪式中的 “妞妞红”、“嗒然 义，“特依 ”为 “经书”。因此，它可译为 “训世经”、 红”、“出嫁歌”、“哭嫁歌”早已让位予电视 、电影 “劝善经”、“道德经”、“教贤经”等，其主要 内容和 和汉语民歌比赛；会传统丧葬活动中 “策革”，“洼 目的就是教人向善，主要流传于川南滇北大小凉 兹礼”，“欧码”的人越来越老，越来越少，对这些传 山彝族地区。它成书年代久远，至少在古侯、曲尼 统知识的传承有兴趣的中、青、少年更是寥寥无 进入凉山之前的以兹(君)、莫 (臣)、毕 (师)为统 几；再也没有人对过彝族年时演唱的 “啊哈红”有 治阶层，革(工匠)和卓(庶民)为被统治阶层的彝 印象；火把节时的 “栽红栽格”越来越让位予现代 族传统社会(未受外部因素影响时代)就产生了。 商业活动；说理议事时常被引用的 “尔比尔吉”、 产生的年代距今至少也有 3000年的历史。 《玛 “传统案例”正逐步被 “汉语格言谚语”、现代法律 牧》的传承主要是通过毕摩、德古等在婚丧嫁娶， 所取代 !总之，传统的彝族文化在现代文化的冲 过年过节，说理议事的场合机械地背诵 。对 《玛 击下正变得越来越微弱，越来越难寻其踪影 !如 牧》的字、词、句、段、篇的意义没有权威地解释，使 果我们既对本民族传统文化有相当的了解，又具 后人无法对 《玛牧》形成一个确定无疑的、大家公 备了一定的现代科学文化知识的，承上启下的这 认的理解 ，总是各抒 己见，各执一词，使我们处于 一 代不努力解释彝文经典中的疑难字、词、句、篇， 《玛牧》文化的茫然之中。 不尽力将彝文经典中疑难字、词、句、篇的本来意 有根有据、条理清晰、令人信服地把 《玛牧》、 义展现给后人和世人，那么我们的后人和世人将 《勒俄》等彝文经典中的疑难字、词、句、篇解释清 无法正确理解我们某些传统文化的真实内涵。 楚是我们出生于上世纪五六十年代的彝族知识分 作者一直感到纳闷的是：为什么我们的彝文 子义不容辞的责任，也是 “忠实、通顺、易懂”地翻 古籍被整理翻译成现代汉语和彝语后那么晦涩难 译、传承它们的最后机会。因为传统意义上，传承 懂，那么不符合人类逻辑 !我们应该对前人的研 彝文古籍的老一辈 “毕摩”、“德古”、“苏邑苏某” 究成果 “质疑问难”——既不迷信他们的书本和权 等在不断地逝去，为了生存，七O、八O、九O后的 威，又不受传统观念束缚，更不人云亦云地跟着他 新一代彝族在不断离弃 自己的传统文化，自觉 自 们转，而是敢于提出