梦溪笔谈二则-七牛云.DOCVIP

声明：引用请注明出处 《听王荣生教授评课》，华东师范大学出版社2007 《梦溪笔谈》二则 沈括 采草药 古法采草药多用二月、八月，此殊未当。但二月草已芽，八月苗未枯，采掇者易辨识耳，在药则未为良时。大率用根者，若有宿根，须取无茎叶时采，则津泽皆归其根。欲验之，但取芦菔、地黄辈观，无苗时采，则实而沉；有苗时采，则虚而浮。其无宿根者，即候苗成而未有花时采，则根生已足而又未衰。如今之紫草，未花时采，则根色鲜泽；花过而采，则根色黯恶，此其效也。用叶者取叶初长足时，用芽者自从本说，用花者取花初敷时，用实者成实时采。皆不可限以时月。缘土气有早晚，天时有愆伏。如平地三月花者，深山中则四月花。白乐天游大林寺诗云：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”盖常理也。此地势高下之不同也。如筀竹笋，有二月生者，有三四月生者，有五月方生者谓之晚筀；稻有七月熟者，有八九月熟者，有十月熟者谓之晚稻。一物同一畦之间，自有早晚。此物性之不同也。岭峤微草，凌冬不雕；并、汾乔木，望秋先陨；诸越则桃李冬实，朔漠则桃李夏荣。此地气之不同也。一亩之稼，则粪溉者先芽；一丘之禾，则后种者晚实。此人力之不同也。岂可一切拘以定月哉？温州雁荡山，天下奇秀，然自古图牒，未尝有言者。祥符中，因造玉清宫，伐山取材，方有人见之，此时尚未有名。按西域书，阿罗汉诺矩罗居震旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙湫。唐僧贯休为《诺矩罗赞》，有“雁荡经行云漠漠，龙湫宴坐雨蒙蒙”之句。此山南有芙容峰，峰下芙蓉驿，前瞰大海，然未知雁荡、龙湫所在，后因伐木，始见此山。山顶有大池，相传以为雁荡；下有二潭水，以为龙湫。山顶有一个大湖，据说是叫雁荡；山下有两个水潭，把它叫做龙湫。又有经行峡、宴坐峰，皆后人以贯休诗名之也。谢灵运为永嘉守，凡永嘉山水，游历殆遍，独不言此山，盖当时未有雁荡之名。予观雁荡诸峰，皆峭拔险怪，上耸千尺，穹崖巨谷，不类他山，皆包在诸谷中，自岭外望之，都无所见；至谷中则森然干霄。原其理，当是为谷中大水冲激，沙土尽去，唯巨石岿然挺立耳。如大小龙湫、水帘、初月谷之类，皆是水凿之穴。自下望之则高岩峭壁，从上观之适与地平，以至诸峰之顶，亦低于山顶之地面。世间沟壑中水凿之处，皆有植土龛岩，亦此类耳。今成皋、陕西大涧中，立土动及百尺，迥然耸立，亦雁荡具体而微者，但此土彼石耳。既非挺出地上，则为深谷林莽所蔽，故古人未见，灵运所不至，理不足怪也。 《〈梦溪笔谈〉二则》教学实录 3．变“讲课文”为“教读法” 潘凤湘老师《〈梦溪笔谈〉二则》研习 教学方法的改革，必然触及教学内容。我国20世纪后期的语文教学改革，以教学方法的改革为其焦点，而在教学方法的改革探索中，人们也尝试着语文课程、语文教材的改进乃至变革。从课程层面看，1978年以来的语文教学改革，以及随之出现的语文教材多样化的追求，涌动着三股潮流：一是主张阅读与写作分别教学；二是强化“读书”与“读法”、“教课文”与“教读法”的差异，而主张凸显后者；三是主张语文教学与思维能力培养相结合。潘凤湘老师把自己的课堂教学改革置于三股潮流的汇合处，他树起了“教读法”的旗帜，进行过数轮教学试验，出版了专著《我的教读法》，并尝试编撰《教读法语文课本》。潘老师身为初中语文教师，“教读法”试验自然在初中，尽管他清楚地意识到“高中学生更容易接受教读法”；1992年，退休3年的潘凤湘老师应《语文学习》（名师授课录）编辑部的约稿，专门准备了一堂高中借班教学的课，即《〈梦溪笔谈〉二则》教学实录。对这堂课，我想从以下三个方面展开讨论：关于“讲课文”与“教读法”；关于选文功能及学习途径；关于阅读方法的多个维度。 一、关于“讲课文”与“教读法” “讲课文”，就是教课文阅读的阐释结论；“教读法”，就是教理解课文的阅读方法。这两方面是紧密联系的，但在语文教学中也可相对分离。 阅读方法与阐释结论，是阅读过程的两个方面。阐释结论，即对文章的理解与感受；凭着生活经验和知识背景（即百科知识），读者运用某种方法阅读文章从而获得相应的理解与感受。也就是说，对文章的理解与感受之所以不同，除了生活经验和知识背景的差别之外，很大程度上是因为所运用的阅读方法不同。 阅读方法 读者 某一特定文本 理解与感受 百科知识 就阅读教学而言，正常的情况应该是课文高于学生，或者由于生活经验和知识背景的不足，或者由于阅读方法的欠缺乃至偏误，学生对课文的理解与感受会有距离、有障碍。于是就需要教师的帮助。从上面的图表可以看出，教师的帮助可能从三个方面入手：一是给学生提供理解课文所必需的百科知识；二是教学生掌握合适有效的阅读方法；三是使学生获得较为正确的或较为妥当的理解与感受。以往的语文教学主要着力于后两个方面。 按道理讲，使学生获得较为正确的或较为妥当的理解与感受，与教学生掌握合适有