会理彝族民歌概论.pdfVIP

陈建林《会理彝族民歌概论》 金理骞兹民孜概论 陈建林 摘要：会理县是凉山州唯一拥有悠久文化历史的古城，她不仅有闻名世界的红色文化、古城文化、石榴文化，还有在 这些文化珍宝孕育下产生的民歌，这些民歌就像一面历史的镜子，折射出会理县的往日今朝，栩栩如生地向世人展现会理人 民的生活状态。本文拟独辟蹊径，以三大文化为线索深究其文化内质，探寻会理民歌的别样韵味。 关键词：会理彝族民歌红色文化古城文化石榴文化 会理县位于四川省南部，与云南省隔江相望，地处彝汉文化的交汇地带，其文化渊源已有两千一百多年。于西汉武帝 元鼎六年(公元前111年)建县，曾称“会无、会川”，后更名为“会理”，取其“川原并会，政平颂理”之意。这里地方 民族特色十分浓郁，彝族民歌极具特色，包容于红色文化、古城文化、石榴文化的民俗风情之中，各族人民在这里和谐共处、 繁衍生息，创造了灿烂多姿的文明成果，书写了浓墨重彩的历史华章。 一、红色文化 凉山州会理县拥有光荣的革命历史传统，是红军长征由滇入川的第一站。1935年5月，中国工农红军第一方面军在会 理县皎平渡巧渡金沙江，摆脱了国民党几十万军队的围追堵截，毛泽东同志用“金沙水拍云崖暖”的诗句记述了这一重大史 实。红军进入会理后，党中央政治局在会理城郊召开了著名的“会理会议”，这是继“遵义会议”之后召开的又一次重要会 议，进一步确立了毛泽东同志在党和红军中的领导地位，在中国革命史上写下了浓墨重彩的一笔。如今，会理已被确立为全 国i00个“红色旅游”重点城市之一，“巧渡金沙江”和“会理会议”遗址成为了四川省重要的“爱国主义教育基地”。 红军在会理时，与会理人民同呼吸共命运，血肉相连，鱼水情深。大量拥军的红色歌曲应运而生，这无疑成为会理民歌 中最特殊的一部分，也为会理新民歌的创作找到了很好的发展方向 二、古城文化 凉山彝族对民歌有传统的习惯称谓，直接联系着民歌演唱的生活场合、实用功能、歌词内容、表演方式，贴切地给予了 具体而自然的歌种名称。大致有劳动歌、时政歌、仪式歌、生活歌、情歌、历史传说歌、儿歌、风俗歌、舞蹈歌等；其中情 歌和生活歌曲调最为多样，内容最为丰富，流传最为广泛，影响最为深远。用一句话来形容会理民歌的特征就是：“汇川滇 之精粹，集彝汉之悠长”。 (一)、彝族高腔 四川彝族将假声的高腔唱法称为一r”，或“丫合”。这种唱法一般都不在室内而是在山野，相当于“山野户外之歌”， 习惯上把”r”作为山歌的传统称谓。典型的”r”流行在凉山腹心地区彝族聚居的“所地”土语区。① 丫”的音乐特质其实也就是“山歌”。会理县的山歌数目繁多， 不论是歌词还是曲调，都体现出了深厚的文化传统。会理山歌的曲调挺拔、坚韧，像那里的山光水色，也像当地人民坚韧、 幽默、爽朗的性格。另外，与云南、贵州山歌相比，会理山歌更具有汉族民间音乐较纯粹的本色。 谱例二 《阿笔母呷转不来了》 阿笔母呷转不来了 自由地 会埋县 ·155· 2013年第十期《音乐创作》 会理民歌《阿笔母呷转不来了》是一首音域较宽、音程跳动较大的会理山歌，歌词译意：“在金沙江畔的阳鹊飞回来了， 在哇布乃托的庇并睹鲁鸟飞回来了，唯有阿笔母呷回不来。在斯匹里里牛牛岩上的鸟飞回来了，到衣尔呷妥(盐边)的转回 来了，我阿笔母呷回不来。在次意唉守(马果山)的转回来了，在谷土果岭(昭觉)的转来了，阿笔母呷回不来。怎么办? 我想站起来又无衣裳蔽体，有了衣裳就好了。我能像岩上布谷鸟飞回来就好了。我要像森林里的猛虎自由自在地生存。我要 像密林中的山鸡自由自在地活着。” 这首山歌的起句就是一个简短的引子，较易引起听众的注意。节奏性较特殊，全篇都以切分音和十六分音符、八分音符 的结合为主，节奏型单一甚至不断重复。这种节奏安排意在叙事性地讲述阿笔母呷的故事，烘托情节而淡化歌曲的艺术表现 力。这也代表了会理山歌的一个共同的特点，即在唱词的叙述部分，其音乐节奏与日常语言节奏相