杜维明的“儒家解释学”.doc

析杜维明的“儒家解释学” 第21卷第3期 2007年6月 合肥工业大学学报(社会科学版) JOURNALOFHEFEIUNIVERSITYOFTECHNOLOGY(SocialSciences) VO1.21NO.3 Jun.2007 析杜维明的”儒家解释学” 许智,胡光 (大连理工大学a.能源与动力学院;b.人文社会科学学院,辽宁大连116024) 摘要:”儒家解释学”是一项新兴的学术课题.凡站在自己的学术立场上,对儒家思想做出同情理解或诊释 的带有系统性的理论或学说,皆可称为”儒家解释学”.其理论体系,大致可包括解释目的与时代际遇,解释内 容,解释方法三个部分.文章从这三方面探讨了杜维明对儒家思想所做的阐释. 关键词:儒家解释学;杜维明;儒学 中图分类号:B222.9文献标志码:A文章编号:1008—3634(2007)03—008905 AnalysisonDuWeiming’S’’ConfucianismExplanation’’ XUZhi,HUGuang (a.SchoolofEnergyandDynamics;b.SchoolofHumanitiesandSocialSciences,DalianUniversityofTechnology,Dalian116024 Abstract:”ConfucianismExplanation”isanewexploringsubject.Attheirsubjectpositions,system— atictheoriesanddoctrinesthatsympathizeorunderstandConfucianismareall”ConfucianismExplana— tion”.Itstheorysystemincludesthreeparts:explanationintentionandtimefortune,explanationcon— tent,andexplanationmethod.ThispaperexploresthestatementsofDuWeimingonConfucianism fromsuchthreeaspects. Keywords:Confucianismexplanation;DuWeiming;Confucianism 一 日I,√lI=I 杜维明是现代新儒家的主要代表人物之一,他1961年毕业于台湾东海大学,后获得哈佛一燕京奖学 金赴美留学,1968年获哲学博士学位,曾先后任教于普林斯顿大学和加州大学伯克利分校,1981年始任 哈佛大学中国历史和哲学教授,曾担任该校宗教研究委员会主席,东亚语言和文明系系主任,现任夏威 夷东西文化交流研究中心主任.”作为一名以探索和弘扬儒家思想的精神价值为己任,并以儒学传统的 新一代传人自居的现代学者.他有着一帆风顺的学术经历,受过良好的中西文化和哲学的训练,善于运 用新的方法,语言和结合现代人的存在感受,对儒家思想进行现代诊释和阐发的工作”l1I3.杜维明所做 的这部分学术工作,被学界称为”儒家解释学”. 收稿日期:2006—05—22 作者简介:许智(1972 胡光(1956 辽宁西丰人,助理研究员,硕士; 吉林长春人,教授,博士. 男男 )) 90合肥工业大学学报(社会科学版)2007年6月 二,杜维明”儒家解释学’’的解释目的与时代际遇 在”儒家解释学”的理论体系中,解释目的的地位至关重要,它是解释者从事解释活动的基础和前 提.解释目的不同,解释内容和解释方法也往往不同.从历史上看,对儒家思想和儒家经典加以解释的 学者们,往往是为了恢复文本内容的本来面目而将其他”不准确”的解释加以纠正.而杜维明作为致力于 “儒学第三期发展”的关键人物,其解释儒家经典的目的则是推进儒学的创造性转化,以期重建儒家的文 化价值理想.他曾说过:”《儒学第三期发展的前景问题》刊行之后,面临海内外各种论说的挑战,开发传 统的精神资源,让儒家的源头活水流向世界的意愿更强”[2]4明,并且申明:”我对儒家传统……所采取的 一 贯立场是:通过认识,理解,体会那种层层逼入的阐释途径,先争取到同情了解的真知才开始进行批判 性的创造转化”[3].可以看出,杜维明的对于儒家经典的解释目的可分为两个层次,或者说两个步骤:其 一 是”原儒’,即揭示儒家思想的真面目和真精神,这是实现儒学创造性转化的前提条件;其二,在前者的 基础上,让”儒学的活水流向世界”,使其”经过纽约,巴黎,东京,最后回到中国2_明.. 有关”儒学第三期发展”的主张,发端于沈有鼎,形成于牟宗三.杜维明在接受牟宗三的对儒学发展 阶段的划分的基础上,对儒学发展阶段的具体内涵作了进一步发挥:第一期孔,孟,苟的儒学.杜维明借 用雅斯贝尔斯”轴心时代”的说法,认为这一