试论春秋时期贵族婚礼中的“三月庙见”仪式.pdf

加00年7月 东岳论丛 Jul。2000 v01．21No．4 第21卷第4期DongYueTribune 【中国古代风惜史研究】 试论春秋时期贵族婚礼中的 “=．乒1庙见”仪式 胡 新 生 (山东大学历史文化学院，山东济南250100) [关键词】春秋时代；婚礼；父权制；中国古代风俗 [摘要】春秋叶期贵族婚礼中的三月庙见仪式具有确认新妇身份和完成婚姻的意义。在亲迎和成婚之 间设置三个月的考壹期．目的在于保证新妇所生的干士具有夫方纯正的血统。三月庙见礼是在父权制已经确 立而原始的两性风俗仍然残存的社会背景下产生的，它的性质与某些民族曾羟流行的“杀首子”风俗和“审新 娘”风俗极为相似。 [中图分类号】K225 [文献标识码]A 春秋时期上层贵族的婚礼中有一种奇特的惯 家三个月时举行拜祭夫家祖庙的仪式，仪式中由 例：女子在嫁入夫家的最初三个月内不能与夫同 祝官向祖先报告女子“来妇”的信息。据《仪礼·士 居，只有到举行了“三月庙见”仪式也就是拜见夫 昏礼》记载，祝官带领新妇进入祢(父)庙后，即代 家祖庙的仪式之后，女子的妻子身份才被确认，男 表新妇向舅姑(即公婆)神位告称：“某氏来妇，敢 女双方才葬正式结为夫妇。对于这种久巳湮没的 奠嘉菜于皇舅某子”、“某氏来妇，敢告于皇姑某 古礼以及古代学者的相关论述，近现代研究先秦 氏”。据郑玄注，“某氏者，齐女则日姜氏，鲁女则 婚姻制度的论著大都没有给予充分的注意，有关 日姬氏”，“米妇”则是“来为妇”之意。《士昏礼》记 这种礼仪的内容、性质和意义等问题，迄今尚未得 录的是上无舅姑的新妇拜祭祢庙的仪式，这与《曾 到准确透彻的说明。有鉴于此，本文拟对三月庙 子问》所说的舅姑在世时举行的三月庙见礼有所 见礼作一番全面系统的考察，并尝试利用民族学 不同，但是我们可以参照《士昏礼》记录的祝官告 的材料就此种礼仪的创制意图问题提出一种新的 辞来理解《曾子问》“称来妇”的意思。“三月而庙 解释。 见。称‘来妇’也”，寓有始称“来妇”之意，即来嫁之 一、“三月庙见”然后成婚的惯例 女第一次获得了“妇”的称谓。这就是说，庙见之 在先秦文献的有关记载中，《礼记·曾子问》对 前女子虽已嫁人夫家，却还不能称为“来妇”，其新 三月庙见礼所作的两段概括性的说明是我们研究 妇的身份和地位尚未得到完全的确认。 这项礼制最为重要的依据。 所谓“择日而祭于祢，成妇之义也”，是指在舅 《曾子问》首先引用孔子的话说：“嫁女之家， 姑已经亡故的情况下，女子嫁人三个月时选择某 三夜不息烛，恩相离也；取妇之家，三El不举乐，恩 天拜祭夫家祢庙，这标志着女子已经正式成为妻 嗣亲也。三月而庙见，称‘来妇’也；择日而祭于 子。“择日而祭于祢”是上承“三月而庙见”而言 祢，成妇之义也。”这段话虽然未必真正出自孔子 的，这里的“择日”不是指随便选择日期，而是特指 之口，但是其中却包古着一个十分明确的思想，即 三月之后的择日。关于“成妇之义”一语，郑玄解 认为“三月而庙见”等等都是孔子时代婚礼中的重 释说：“必祭成妇义者，妇有供养之礼，犹舅姑存时 要规定。