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断案疏正
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除夕夜残,春节伊始。特疏邵案吉格以贺。
刘判官己未生五十岁,占前程。戊申年七月初一癸未日,午将卯时。
常龙朱后丑戌未辰戌未辰癸
官庚辰后鬼癸未朱官甲戌龙
合勾龙空申酉戌亥雀未??? 子虎蛇午??? 丑常巳辰卯寅贵后阴元
邵先生曰:日上见墓神,天后又是滞神。今方自墓中脱去,中传未是旬末。末传归家,却见旬首,旬首加旬尾。做官方始起,却早归家,如何得改官迁转?不如治生。何以见之?本命在中传,甲戌旬末是癸未,未土癸水为三传全鬼,却变成财。若要求官仍复为鬼,所以治生,必然兴发,为甚佳也。 刘判官三十八上及第,到五十方受第一任。缘丁了三服,乃是庶出,兼有丧服。后做判官任满,不得改官,任中文字又多不足,遂思先生之言,归家治生。开杂卖铺,见利为之,靡所不至。自初归时,止有三千余贯,后十二年共发至三十五万贯。造屋买田,如法做起,信知先生之言不妄也。 …… ……前是己未生,中传得本命,自墓引出来;末传见旬首,周而复始,三传全鬼,却化为财,所以治生发旺也。……
[评疏]……癸日问前程,得稼穑课,本象从吉。惜乎身上戴墓,墓神覆日,变休为咎,将官作鬼矣。 墓神乘后发用,却是滞神入传;中传旬末,旬首传终临之,遂成鬼局。更身宫随传入于宅阴,为之“末传归家”,“做官方始起,却早归家,如何得改官迁转?”所言“归家”者,非乘神临地盘本宫之谓,是身爻入宅归家也。此所举即刘判官一数理气大概。 所幸者,判官本命己未,斩关破墓之课,得命入中传冲身爻,“自墓引出来”,便见乘神朱雀作日财,遂变三传之鬼为治生兴发之本也。 至于期应,如“三十八上及第”,因行年卯作帘幕,朱雀飞临,真朱雀生命爻,有“帘幕贵人高甲第”之吉。其次,斩关“方自墓中脱去”,便见行年卯上未雀,因此“到五十方受第一任”。太常乘身归家,兼是破碎,仕途必因服动受阻。判官任满无从改官者,周而复始格无改官迁转之意也。且朱雀闭口,主“任中文字又多不足”,遂“归家治生”而发。 课断至此,全功可收。而师却在末后问答中多赘一语曰:“末传见旬首,周而复始,三传全鬼,却化为财,所以治生发旺也”,按时人理解,此名殊不妥当。盖首尾相加,名之闭口,见财耗财,逢禄夺禄,何吉之有?为何邵公错用周而复始格,篡凶为吉?答,《毕法》为凌福之揣邵案之意拟象作歌,其“首尾相加始终宜”诀下,虽“谓干上有旬尾,支上有旬首,名周而复始格,亦名一旬周遍格”,然吾师在前,凌氏步其后尘,岂可将后???者证前人之失?其实闭口课正是因为首、尾相叠,如环闭合,无所谓始终,故而得名。师言“周而复始”,假象言事,明此格占事不脱之义,用象最为吻合。 故知凌氏固有遗漏,而时人师古不化,昧于一孔,执绳一端,泥为准绳。实皆是不肯追根溯源之失。《楞严经》云:“如人以手指月示人,彼人因指当应看月。若复观指以为月体,此人岂唯亡失月轮,亦亡其指。何以故?以所标指为明月故”;又云:“如实观察者,诸事悉无事。如愚见指月,观指不观月。计著名字者,不见我真实。”讲的就是这类不知变通发挥的愚夫。我们研究古人案验和理论的目的是什么?不正是为了由继承走向发展么?因此,这种刻舟求剑式的研究方法是很要不得的。 尤有疑之者曰,独不闻乎《毕法》云“传鬼化财钱险危”哉?邵公何言不及此,是疏略焉?答,固然。但《毕法》所谓传鬼化财,指的是三合鬼局逢空,而独财居中不空之例。此则癸日稼穑全鬼,凌氏释中“谓三传俱鬼,则能去比肩,既无夺财之神,于传内有一作财现,其财安稳而无破也”者是,故无惊险。或问,课全鬼象,是义云何?答,“鬼贼当时无畏忌”,占时建未,正是鬼贼当时,无所畏忌耳。 疏至此,尤补一象,发吾师密意。盖天马入传,传归旬仪青龙,课名游子,“主万里奋飞,斩关并,为绝迹课。如范蠡、张良归山灭迹”。大家知道,越王灭吴后,范蠡挂印辞官,泛舟五湖,做起了富可敌国的陶朱公。世皆知游子远行之数,最利逃亡,不晓得有财亦主豪富。今补此,游子义尽之矣。
叶解元丁丑生三十四岁占病,庚戌年六月壬辰日,午将巳时。
蛇贵常虎午巳丑子巳辰子壬
鬼己丑常子庚寅元子辛卯阴
蛇雀合勾午未申酉贵巳 戌龙后辰 亥空卯
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