天人合一论文和谐发展论文：儒家天人合一思想对生态文明的启示.docVIP

天人合一论文和谐发展论文：儒家天人合一思想对生态文明的启示 摘要：随着科学技术的发展和工业革命的兴起，人类加速了认识自然和改造自然的进程。在社会生产力取得伟大成就的同时，对自然环境和资源的破坏，达到了空前严重的程度。人和自然的关系呈现为紧张失衡，致使人类处于全球生态环境危机之中。如何寻求解决生态危机。人们开始寻求东方智慧。尤其是把大自然看做是一个有机整体，主张向善求仁，侧重人道，完善人的社会本性，珍爱自然，儒家天人合一观。 关键词：天人合一；生态；自然；和谐发展 一、天人合一：儒家的基本精神之一 （一）儒家学派代表人物的天人合一观 1孔子的天人合一观 “天”究竟指什么呢？孔子理解，“天”是自然界，“天道”是自然规律。孔子认为，自然界是个不断的有生命创造的自然界。他说：“天言何哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉！”[1]（p.24）这里的“天”就是指自然界。“天何言哉”固然指天不说话，但天却以它的生命力为言说，人不仅要倾听它，而且要实现它。四时运行，万物生长是自然界的最大特点和基本功能。“生”字明确肯定了自然界的生命意义。自然界的“生”既是人和自然万物生命的总根源，也是人和自然万物价值意义上的总根据。当然“这里的‘生’不仅是生物学上的生，更重要的是一种伦理价值意义上的‘生’”[2](p.203)。作为儒家创始人的孔子，虽然“畏天命”，从一开始对于天有一种很深的尊敬，但这并不意味着他认为天是宗教神学意义上的上帝，而是把天改造为有生命意义和伦理价值的自然界。孔子用“生”点化了自然界，自然界不再是僵化的物的世界，而是生机弥漫、生命流行的世界。并且，这“生”的品格，使自然界具有伦理价值。所以“生”不仅具有了宇宙论的意义，也被视为人类道德原则的根源。由此，人和自然万物成为一体，天地万物与人一体不分，即“天人合一”。 2孟子的“性天合一”观 孟子是儒家思想的又一集大成者。孟子的天人观最重要的特色就是天人合一。它包括两方面的内容：一是从民本的角度说，孟子认为“天”“民”合一；二是从心性角度说，孟子认为“性”“天”合一。虽然孟子没明确提出天人合一。但他的“性天合一”的观点也具有天人合一的深刻意蕴。我们主要从心性论角度探讨孟子的天人合一观。所谓“尽其心者知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”[3](p.32)孟子认为，人性具备仁义礼智四端，而仁义礼智根源于心，故心、性相通为一，故尽其心而可知其性。又人性所具之四端乃天所赋予，故知其性可知天。所以，通过“存心养性”的功夫，就可以“知天事天”。另外，命亦为天所赋予，故若能知天事天，修身以待，即为“立命”由此可知，孟子心性论的深层意义是与“天”相通的。天人关系通过心性沟通起来，统一起来。人能完全了解自己的本性，就能完全了解天，修养自己的心性就能奉天，这是儒家天人合一的基础。 这一点，还鲜明地反映在孟子“性天合一”的另一个方面，就是“诚”。他说：“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”[4]这里所谓“诚”相当于事物的本性，规律之意。所以，孟子认为“诚”就是天道，是天的根本属性。“思诚”即求诚（认识诚）以合乎诚的境界是人之道。因此，他以“诚”作为天人合一的理论指向。孟子还说：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”因为，万物的本性同样由天所赋，而天性即在我心，只要体验到本性，也就与天，与万物之性相通，实现了天人合一。这与天地万物融为一体的最高境界，对于人来说，再没有比这更为快乐的事。所以是“反身而诚，乐莫大焉。”孟子的“性天合一”观影响深远，它体现了孟子追求以心性道德修养达到天人合一的追求。 3董仲舒的天人感应说 董仲舒是中国思想文化史上划时代的思想家，是儒家在汉代发展历程中承上启下的大儒。他提出“独尊儒术”。第一次明确提出天与人“合而为一”。他说：“事各顺于名，各各顺于天。天人之际，合而为一。”他又说：“天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。天生之以为悌，地养之以衣食，人成之以礼乐。三者相为手足，合以成体，不可一无也。”[4]并且，董仲舒用他的“天人同类”说，具体丰富了天人合一的内容。认为天和人是同类，所以可以互相感应。比如，天有四季，人有四肢；天每年有360天，人的骨胳有360节；天是圆的。人的头也是圆的；天有五行，人有五脏等等。因此，天是人的曾祖父，并且按照类别来考察。天与人是同类，这时候天人合一环的正式提出。这样的天人合一又叫“天人相副”，即人是天的副本，天是人的范型。在此基础上，董仲舒提出了“天人感应”。天的意志决定人的认识，人的认识决定万物。自然界的变化，如太阳的活动，月亮的盈虚，气候的变化，地磁场以及土壤的化学成分都必然会对人体产生影响。他指出：“观天人相与之际，甚可畏也！国家将有失道之效，乃出灾害以谴告之；不知自醒，又出怪异以警惕之