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第二章 美的本质及特征 第一节 美的本质 美的本质和人的本质、生活的本质的关系 人的本质——实践 美存在于人的实践活动之中 生活的本质——实践 马克思批判两种倾向： 旧唯物主义：美是客观存在的，把美看作事物的纯自然属性的感性形式（见物不见人）——亚里士多德、博克。 唯心主义：从根本上否认美的客观存在本身，认为美是主观的——黑格尔：美是理念的感性显现。 第一节 美的本质 美源于自由创造 1. 自由自觉的活动是人类区别于动物的最本质特征之一； 2.自由创造是人类社会存在和发展的基础； 3.人在自由创造过程中还发展了人本身。 第二节 美和真善 真：合乎规律性。 善：合乎目的性（合乎功利性，人的目的性都体现一定功利要求）。 美：合目的性与合规律性的统一（康德：无目的的合目的性）。 狄德罗：“真善美是些十分近似的品质，在前面两种品质至上加上一些难得而出色的情状，真就显得美，善也显得美。” 第二节 美和真善 真善美是同一客观对象的密不可分的三方面： 就对象体现规律看是真，就对象符合一定社会功利目的看是善，就体现人的自由创造的形象看是善，就体现人的自由创造的形象看就是美； 真善美的结合以实践为基础； 自由创造虽然以真善为前提，但并不等于真善 在欣赏美的时候，我们注意的并不是它能达到人的某种功利目的，也不是从客观对象上找出它的某种规律，即不注意它的真和善，而注意的是从对象上直观自身，也就是从对象的感性特征中观照人的创造、智慧和力量。 第二节 美和真善 赵州桥 “望之如初 月出云， 长虹饮涧。” 水立方 思考：你知道哪些符合真善美的艺术？ 美与善的联系和区别 联系：美以善为前提——人类改造世界的实践活动的出发点和最终目的都是为了实现和满足一定社会集团、或一定阶级的利益。 区别：1.善直接与功利相联系，没间接与功利相联系；2.善不讲形式，美注重内容与形式的统一；3.善是意志活动（功利、目的）的对象，而美是观赏的对象。 美与真的关系 联系：美产生于人的实践，以对真的认识和掌握为前提。 区别：1.真是客观规律本身，而美是通过实践，在认识客观规律的基础上，肯定人的自由创造的生动形象；2.真是求知的对象，引起人们去追求真理，了解客观世界本身的内在联系，而美却是欣赏的对象，它具有生动的形象，是对人自身本质力量的肯定，是一种情感观照的对象。 美和丑 什么是丑？ 荷迦兹（William Hogartu，1697—1764）英国画家、艺术理论家、美学家。著有《美的分析》 ） ——丑是自然的一种属性，适宜可以产生美，不适宜则会变成丑。 什么是丑？ 鲍姆嘉通：“完善的外形……就是美，相应不完善就是丑。因此，美本身就使观者喜爱，丑本身就使观者嫌恶。” 谷鲁斯（Karl Groos ，1861—1946）德国哲学家、心理学家和美学家 ：“丑这个范畴是在什么的外观上肯定会使高级感官感到不快的东西。” 克罗齐（Benedetto Croce， 1866—1952），意大利哲学家、历史学家，新黑格尔主义的主要代表之一 ：美是成功的表现，丑是一种不成功 的表现。 有关丑的三个范畴 范畴一：人类学范畴 从人类学角度看，丑的产生依赖于人类丑感的初始形成，离开对于丑的感觉能力，丑就不可能被人所把握和理解。 对于不能感觉丑的原始人而言，丑只是一种潜在的可能性，而不会称为现实的感性存在，人必须首先在人生实践之中形成鉴别美丑的感觉能力，丑才可能从混沌的世界之中分离出来。 阿多诺：“丑的事物的确是一个历史的和中介的范畴。该范畴或许是在古风艺术向后古风艺术过渡时期出现的……原始崇拜对象的面具与画脸所体现出来的古代丑，是对恐怖的实体性模仿，一般散布在忏悔的形式之中。随着神秘的恐怖性逐渐淡化与主观性的相应增强，古代艺术中丑的特征变为禁忌的目标（尽管这些特征原本作为强化禁忌的载体）。继主题及其自由感形成之后，和解的思想随之产生，丑也随之展露出自己。” 有关丑的三个范畴 范畴二：社会历史的范畴——丑不是一个永恒、抽象的概念，丑在不同的历史阶段有着不同的具体内涵，对于不同时代的人而言，丑也具有不尽相同的意义。我们今天对