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笛卡尔哲学 笛卡尔哲学 ? 一、确立的哲学研究的方法论四原则——《方法谈》 笛卡尔认为每个的良知或智慧都是一样的，没有绝对的天才，《方法谈》开篇的第一句就是“良知是世界上分配得最均匀的东西”，因此，方法最重要！这便是数学的方法，他试图将它移植到哲学之中，笛卡尔称之为“普遍数学的方法”。 他认为哲学的必须向几何学一样，需要确定无疑的公理，然后在此基础之上，推演出自己的哲学体系。但如何确定这几个公理呢？他认为首先要解决方法问题，于是在《谈谈方法》中提出四个基础原则： 1、确定性原则 “决不能把任何我没有明确地认识其为真的东西当作真的东西加以接受，也就是说，小心避免仓促的判断和偏见，只把那些十分清楚明白地呈现在我的心智之前，使我根本无法怀疑的东西放进我们判断之中”。如几何学是一些基本观点，“两点之间的线最短”、“三角形内角之各等于180度”，“在同一平面上两条平行线永远也不能相交”等等 2、分析原则 “把我所考察的每一个难题，都尽可能地分成细小的部分，直到可能而且适于加以圆满解决的程度为止”。从个别到一般，将对象分解为不可再分的基础性质。是近代自然科学的分析方法。几何学就是从最小的、最基本的命题出发。 3、综合原则 “按照次序引导我的思想，以便以简单、最容易认识的对象开始，一点一点上升到对复杂的对象的认识，即便是那些彼此间没有自然的先后次序的对象，我也要给它们设定一个次序。”把事物用理性想象一个整体，这个理性的中介就是逻辑。确立了逻辑的主体性，也就确立以逻辑思维主体的人的地位。 4、普遍性原则 “把一切情形尽量完全地列举出来，尽量普遍地加以审视，使我确信毫无遗漏。” 这是一个科学的方法，对事物的认识应该是这样的，首先要有一个确定无疑的前提，前提不能是模棱两可的；其次，要对事物进行分解，将混合分为单项，将复杂分为简单，直到不能再分为止；然后，进行综合，就是我们要给它一个逻辑定位，抽象出一般性的结论，这就是理性作用的结果；最后，将得出的结论进行普遍性的证明。尽量做到无遗漏。 二、直观和天赋观念 笛卡尔的研究方法是从“确定无疑的观念”出发，“观念”是保证其方法有确的绝对前提。这些“观念”究竟是什么？它又从何而来呢？ 1、观念即“直观” 笛卡尔的“直观”即不是感性直观也不是神秘的直觉，而是“理智直观”[胡塞尔也将这一命题作为其哲学的出发点，笛卡尔在胡塞尔哲学中的地位也是最基础的。]它是一个清晰而周详的心灵的无可置疑的概念，仅仅由理性之光突然而出；它比演绎更确实可靠，因为它更简单。如数量、图形、位置、关系等。不可能出现错误。那么，这种直观如何而来呢？他认为是天赋的。 2、观念的来源 观念的来源有三类：“在这些观念中间，我觉得有一些是我天赋的，有一些是从外面来的，有一些是由我自己制造出来的。这三类观念对应着三种心理功能，外来的观念依赖于感觉；虚构的观念借助想象；而天赋的观念则于纯粹理智。正是因为笛卡尔将纯粹理智直观的存在视为最真实的、最可靠，因而他便继承了古希腊哲学的唯心主义思维传承，代表了西方哲学的发展的主流。 3、观念的标准 天赋观念的符合三个条件：一是不能来自感官，存在于理智中的，仅凭理解而得来的；二是清楚明白、无可质疑；三是普遍有效的。 如何去发现或者说证明这些真理天赋观念确实存在于我们的状态之中呢？ 三、怀疑一切 怀疑一切只是笛卡尔要找到我思的一个方法，并非指向怀疑主义。而是站在了怀疑主义的思维立场之上，对于其前提进行进一步的追问。目的是哲学不能建立在怀疑的基础之上，而应该找到一个不能怀疑、确定无疑的立场之上。笛卡尔的追问是这样进行的：感觉是可以怀疑的（这是怀疑论的立场），只为在梦中人们仍然可以与现实完全一样的感觉，而如果梦足够长，我们当下究竟是梦，还是醒。我们的清晰观念也是可以怀疑的，上帝也自然在怀疑之列。而只怀疑本身是无法怀疑的，否则怀疑无法成立。“怀疑”存在的本身说明有两样东西必须是真实的存在，一是怀疑的主体“我”，另一个是怀疑的内容“我思”——思维的规定性，即“开赋观念”，这便推导出了他著名的哲学纲领：“我思故我在”。 四、我思故我在 目前存在着三种解读模式： 1）将“我在”理解为“客观存在”；这一命题便为理解“只有我思考所以我才存在”，于是便非常容易地推导出笛卡尔是一个唯心主义者，类似于王明阳的“我心即宇宙”。这是多种教科书的观点。当然，我们是从经验论者理解了这一命题，其实我们并没有真正的理解笛卡尔。正如当年，笛卡尔将其著作《第一哲学沉思集》交给霍布斯时，他就不以为然，反驳道：“我散步”“我顽耍”我也在呀！同时，这一命题的反题更为荒廖：“我不思考，我便不存在”。 2）将“我在”理解为“我起作用”；人大张志伟先生的理解。可以说，这种理解较之第一种理解前进了一大步，基本上接近其本意。但其反题仍旧是令人费解的，“我不思考，我就不起