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文章编号：wanglijuan013.doc 文章位置：第六章 第一节 人文主义教育思想 　米歇尔·蒙田是16世纪后期法国最重要的人文主义思想家、散文作家。他出身于波尔多新贵族家庭，受过良好的家庭教育和学校教育，学识渊博。蒙田曾当过15年文官，后又连任两届波尔多市市长。《随笔集》(又译为《散文集》)是他的主要著作，共3卷107章，由读书笔记、日常感想和旅途见闻汇集而成，内容涉及到蒙田对人生、道德、政治、宗教、战争和教育等许多问题的看法。 蒙田一生没有系统的伦理学著作，关于伦理道德的观点散见于《随笔集》的许多篇章中，如《论友谊》、《论经验》、《论悲伤》、《论节制》、《论虚荣》、《论儿童教育》等。 16世纪是欧洲历史上的大变革时期，作为法国上层社会的贵族，蒙田不仅亲身体验了这场变革，而且以敏锐的眼光，从多方面观察并把握了这场变革的实质，形成了以怀疑为主基调的富于个性色彩的伦理观，是人文主义伦理思想发展的重要阶段。综述蒙田的伦理观主要有以下四个方面。 以怀疑论为基础的相对主义道德观 从思想渊源来看，蒙田是古希腊罗马文化的继承者，这一点可以由《随笔集》中的两千多条引文得到证实。苏格拉底、塞涅卡、伊壁鸠鲁、西塞罗等对蒙田有深刻影响。有人认为包括蒙田在内的人文主义思想家，复兴了古希腊罗马文化传统并借以批判欧洲中世纪的宗教神学。这种观点有一定道理，但没能抓住问题的实质。事实上，人文主义者并没有简单因袭古文化传统为我所用，而是结合时代的要求对古文化进行了批判和选择，作为剖析现实的工具。就蒙田来说，构成他思想核心的是皮浪的怀疑论哲学。皮浪是古希腊思想家，其怀疑论哲学(包括伦理学)的特点是摆脱想象，从本性上强调事物本质的不可知，它要求对待事物应节制，节制的优点在于能使我们获得安宁。蒙田继承了怀疑论对理性的批判精神，用于人的分析研究。与以往的人文主义者不同，蒙田不是专注于歌颂人类的伟大与神圣，而是用怀疑的方法层层剥下人身上的种种面具和伪装，揭露人性的自私狭隘，嘲讽人类理性的傲慢，表现出蒙田对传统人文主义思想的深刻反思。 怀疑论哲学在16世纪的发展有其内在必然性。16世纪以来，科学发展和新大陆的发现，欧洲商业强国向世界各地的渗透，从根本上动摇了长久以来形成的观念，它要求人们必须摆脱盲目虔信的习惯，用怀疑的眼光重新审视一切。新的历史经验背景与蒙田的个人体验是一致的。蒙田曾到德国、瑞士、意大利旅游，各地不同的风俗习惯及道德观念上的巨大差异，使蒙田感悟到人类理性的局限。蒙田发现，普天下的事物都是可变的，“世界不过是一幅永远摆动着的秋千”。1在这个变动不居的世界上，一切都难以明确把握。事物在变，观念也在变，“人的信念、判断、观点像卷心菜那样，有周期，有季节，有生死”。2客观事物的变动性及观念的相对性使蒙田对绝对原则产生了怀疑，古代文化传统中的怀疑论与现实生活的契合是在蒙田的独立思考中实现的。 蒙田的怀疑论思想首先表现在对自我的怀疑上，“我知道什么?”是蒙田的座右铭，他首开自我研究的先河。通过对“我”的深刻剖析，蒙田发现了人类理性的弊端，在《随笔集》最有名的一章《为雷蒙·塞邦辩护》中，蒙田对人类理性的自高自大进行了无情的批判。他认为，每个人都倾向于把自己的观念推广到其他人身上，用自己的思维方式来推测人类，从而把个人的缺点变成了人类的局限性，这是多么的幼稚和狭隘。在蒙田看来，人类理性是靠不住的，只有个人从自己的经验事实出发，才能对事物本身的状况作出准确判断，在这里蒙田的怀疑论必然地导向了相对主义。蒙田对人类理性的相对主义分析同样也包含道德观。既然理性是因人因地而异，是不确定的，那么道德也只适用于一时一地，没有确定的道德观念和道德标准。在《吃人肉的番民》中，蒙田明确表达了这种观点。16世纪以文明自居的人们，在蒙田眼里却是野蛮人；而被人们鄙视的野蛮人，到了欧洲却成为很有个性的典范。道德标准因人而异，道德观念也因时而异，善恶完全是相对的。蒙田用大量事实向人们说明，现实的道德生活是由许多相互否定的事实构成的，不同的生活条件和风俗习惯决定不同的道德观念，形成不同的道德标准，对此，阿德勒在《西方的智慧》中评价说，“他坚持我们的道德判断只是反映我们所从属的社会的传统习俗(mores)或习惯。”表面上看，蒙田看到了道德差异性的根源，并以经验事实证明了差异的客观性，对破除宗教教条(包括宗教道德)的思想禁锢，无疑是个巨大进步，但是，对道德的怀疑走向否定道德的确定性，把道德看成因人因地而异的东西，又会从根本上瓦解道德存在的基础。 蒙田有一副善疑的心灵，有着自由的道德观念，但他并不想把这些观念强加于人，而只是作为个人内心独白的精神形式。在亲身经历了30年宗教战争后，天主教徒对异教徒的疯狂大屠杀，使蒙田对宗教产生了怀疑。他认为，既然我们的信仰并不是我们自己获得的，因此也无需为赞同那个时代